Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Celui qui consacre ses biens alors qu’il est redevable de la ketouba d’une femme — Rabbi Eliézer dit : Lorsqu’il la répudie, il doit faire vœu de lui interdire tout profit [de ses biens]. Rabbi Yehochoua dit : Il n’en a pas besoin. De même, Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même celui qui s’est porté garant envers une femme de sa ketouba, si son mari la répudie, il doit lui faire faire vœu de s’interdire tout profit de lui, de peur qu’il ne conclue une collusion sur les biens de celui-ci et ne reprenne sa femme.
מתני׳ המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה ר"א אומר כשיגרשנה ידור הנאה רבי יהושע אומר אינו צריך כיוצא בדבר ארשב"ג אף הערב לאשה בכתובתה והיה בעלה מגרשה ידירנה הנאה שמא יעשה קינוניא על נכסים של זה ויחזיר את אשתו:
GUEMARA: Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Eliézer pense qu’un homme conclut une collusion aux dépens du Sanctuaire, et Rabbi Yehochoua pense qu’un homme ne conclut pas de collusion aux dépens du Sanctuaire.
גמ׳ במאי קמיפלגי רבי אליעזר סבר אדם עושה קינוניא על ההקדש ורבי יהושע סבר אין אדם עושה קינוניא על ההקדש
Mais alors, ce qu’a dit Rav Houna : Un mourant qui a consacré tous ses biens et a dit : J’ai entre les mains une mine appartenant à Untel, est cru, car il est présumé qu’on ne conclut pas de collusion aux dépens du Sanctuaire — dirons-nous qu’il a énoncé son enseignement selon [l’une des opinions] des Tannaïm ?
ואלא הא דאמר רב הונא שכיב מרע שהקדיש כל נכסיו ואמר מנה לפלוני בידי נאמן חזקה אין עושה קינוניא על הקדש לימא כתנאי אמרה לשמעתיה
Non : ils ne divergent qu’au sujet d’un [homme] bien portant ; mais pour un mourant, de l’avis de tous, un homme ne conclut pas de collusion aux dépens du Sanctuaire. Pourquoi ? Un homme ne pèche pas sans profit pour lui.
לא עד כאן לא פליגי אלא בבריא אבל בשכיב מרע דברי הכל אין אדם עושה קינוניא על ההקדש מ"ט אין אדם חוטא ולא לו
Certains disent : Pour un bien portant, tous s’accordent qu’un homme conclut une collusion aux dépens du Sanctuaire ; ici, ils divergent au sujet d’un vœu fait en public : l’un pense qu’il peut être annulé, et l’autre pense qu’il ne peut pas être annulé.
איכא דאמרי בבריא דכ"ע לא פליגי (דאין) אדם עושה קינוניא על הקדש והכא בנדר שהודר ברבים קמיפלגי מר סבר יש לו הפרה ומ"ס אין לו הפרה
Et si tu veux, dis : Tous s’accordent qu’un vœu fait en public peut être annulé ; ici, ils divergent au sujet d’un vœu fait selon l’avis de la multitude.
ואיבעית אימא דכ"ע נדר שהודר ברבים יש לו הפרה והכא בנדר שהודר על דעת רבים קמיפלגי
Mais alors, ce qu’a dit Amemar : Un vœu fait en public peut être annulé ; [fait] selon l’avis de la multitude, il ne peut être annulé — dirons-nous qu’il a énoncé son enseignement selon [l’une des opinions] des Tannaïm ? Et de plus, « Rabbi Yehochoua dit : Il n’en a pas besoin » — il aurait fallu dire : « Cela ne sert à rien » !
ואלא הא דאמר אמימר נדר שהודר ברבים יש לו הפרה על דעת רבים אין לו הפרה לימא כתנאי אמרה לשמעתיה ותו רבי יהושע אומר אינו צריך אינו מועיל מיבעי ליה
Et il a été enseigné : Celui qui consacre ses biens alors qu’il est redevable de la ketouba d’une femme — Rabbi Eliézer dit : Lorsqu’il la répudie, il doit faire vœu de lui interdire tout profit ; Rabbi Yehochoua dit : Il n’en a pas besoin. Et Rabbi Éléazar bar Rabbi Chimon a dit : Ce sont là les paroles de Beit Chammaï, et ce sont là les paroles de Beit Hillel.
והתניא המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה ר"א אומר כשהוא מגרשה ידור הנאה רבי יהושע אומר אינו צריך וא"ר אלעזר ברבי שמעון הן הן דברי בית שמאי הן הן דברי ב"ה
Car Beit Chammaï disent : Une consécration par erreur est une consécration ; et Beit Hillel disent : Une consécration par erreur n’est pas une consécration.
שב"ש אומרים הקדש טעות הקדש וב"ה אומרים הקדש טעות אינו הקדש:
« Et de même Rabban Chimon ben Gamliel disait, etc. » Moïse bar ’Atsri était garant [de la ketouba] de sa belle-fille ; Rav Houna, son fils, était un jeune érudit, et il était dans la gêne. Abayé dit : N’y a-t-il personne pour conseiller à Rav Houna de répudier sa femme, afin qu’elle réclame sa ketouba à son père à lui, et qu’ensuite il la reprenne ?
וכן היה רבן שמעון בן גמליאל אומר וכו': משה בר עצרי ערבא דכלתיה הוה ורב הונא בריה צורבא מרבנן הוה ודחיקא ליה מילתא אמר אביי ליכא דנסבי עצה לרב הונא דליגרש לדביתהו ותיתבע כתובתה מאבוה ולהדרה מיהדרי
Rava lui dit : Mais nous avons appris : « il doit faire vœu de lui interdire tout profit » ! Et Abayé ? Est-ce que quiconque répudie répudie devant le tribunal ? Finalement, il apparut qu’il était cohen. Abayé dit : La pauvreté suit le pauvre.
Abayé a-t-il vraiment dit cela ? Abayé n’a-t-il pas dit : Qui est un méchant rusé ? Celui qui conseille de vendre des biens selon [l’avis de]Rabban Chimon ben Gamliel ?
ומי אמר אביי הכי והאמר אביי איזהו רשע ערום זה המשיא עצה למכור בנכסים כרבן [שמעון בן] גמליאל
Qu’on le déduise donc de ce que le garant d’une ketouba n’est pas engagé !
ותיפוק ליה דערב דכתובה לא משתעבד
Original : Arakhin 23a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.