Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabba dit : la controverse porte sur celles des villages ; mais pour celles des grandes villes, tous s’accordent qu’elles sont permises. Quelle en est la raison ? On les fait pour l’ornement.
אמר רבה מחלוקת בשל כפרים אבל בשל כרכים ד"ה מותרין מ"ט לנוי עבדי להו
Et pour celles des villages, y a-t-il quelqu’un pour dire qu’on les fait pour l’ornement ? Celles des villages, on les fait certainement pour les adorer !
Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rabba dit : la controverse porte sur celles des grandes villes ; mais pour celles des villages, tous s’accordent qu’elles sont interdites.
אלא אי אתמר הכי אתמר אמר רבה מחלוקת בשל כרכים אבל בשל כפרים ד"ה אסורים:
« Et les Sages disent : ne sont interdites, etc. » Un bâton, [signifiant] qu’il gouverne le monde entier comme avec un bâton. Un oiseau, [signifiant] qu’il saisit le monde entier comme un oiseau. Une sphère, [signifiant] qu’il tient le monde entier comme une sphère.
וחכ"א אינן אסורין וכו': מקל שרודה את עצמו תחת כל העולם כולו כמקל: צפור שתופש את עצמו תחת כל העולם כולו כצפור: כדור שתופש את עצמו תחת כל העולם כולו ככדור
L’épée : au début, on pensait que [la statue représentait] un simple brigand ; finalement, on a pensé qu’elle [signifiait] qu’il met à mort le monde entier.
סייף מעיקרא סבור לסטים בעלמא ולבסוף סבור שהורג את עצמו תחת כל העולם כולו
La couronne : au début, on pensait [qu’il s’agissait] simplement d’une guirlande tressée ; finalement, on a pensé [qu’elle était] comme une couronne de roi. L’anneau : au début, on pensait [qu’il s’agissait] simplement d’un ornement ; finalement, on a pensé [qu’il signifiait] qu’il scelle [l’arrêt] du monde entier pour la mort.
עטרה מעיקרא סבור גדיל כלילי בעלמא ולבסוף סבור כעטרה למלך טבעת מעיקרא סבור אישתיימא בעלמא ולבסוף סבור שחותם את עצמו תחת כל העולם כולו למיתה:
Rav Achi demanda : [si la statue] tient en main des excréments, qu’en est-il ? Dit-on [que cela signifie] : tout le monde est méprisable à ses yeux comme des excréments ? Ou peut-être : c’est lui qui est méprisable aux yeux de tout le monde comme des excréments ? La question reste en suspens.
בעי רב אשי תפש בידו צואה מהו מי אמרינן כ"ע זילו באפיה כי צואה א"ד הוא מיהו דזיל באפי כ"ע כצואה תיקו:
MICHNA: Celui qui trouve des fragments de statues, ils sont permis. S’il a trouvé la forme d’une main ou la forme d’un pied, ils sont interdits, parce qu’on adore des [objets] semblables.
מתני׳ המוצא שברי צלמים הרי אלו מותרין מצא תבנית יד או תבנית רגל הרי אלו אסורין מפני שכיוצא בהן נעבד:
Il en va de même même pour les fragments d’une idole ; et si elle enseigne « des fragments de statues », c’est parce qu’elle veut enseigner dans la suite : « s’il a trouvé la forme d’une main ou la forme d’un pied, ils sont interdits, parce qu’on adore des [objets] semblables ».
ה"ה דאפי' שברי עבודת כוכבים והא דקתני שברי צלמים משום דקבעי למיתנא סיפא מצא תבנית יד תבנית רגל הרי אלו אסורין מפני שכיוצא בהן נעבד
Nous avons appris : « S’il a trouvé la forme d’une main ou la forme d’un pied, ils sont interdits, parce qu’on adore des [objets] semblables. » Pourquoi ?
תנן מצא תבנית יד תבנית רגל הרי אלו אסורין מפני שכיוצא בו נעבד אמאי
Original : Avodah Zarah 41a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.