elles sont permises ; un Israélite qui a pris des pierres du Mercure et en a pavé des routes et des chaussées, elles sont interdites. Et il n’y a ni charpentier ni fils de charpentier qui puisse la résoudre.
מותרות ישראל שהביא אבנים מן המרקוליס וחיפה בהן דרכים וסרטיאות אסורות ולית נגר ולא בר נגר דיפרקינה
Rav Chechet dit : moi, je ne suis ni charpentier ni fils de charpentier, et je la résous. Quelle difficulté y voyait-il ? [Celle] de Rav Guidel ? [Mais] il faut [une offrande] semblable à [celles de] l’intérieur, et ce n’est pas le cas !
אמר רב ששת אנא לא נגר אנא ולא בר נגר אנא ופריקנא ליה מאי קושיא ליה דרב גידל בעינא כעין פנים וליכא
Rav Yossef bar Abba dit : Rabba bar Yirmeya arriva chez nous, et il apporta avec lui une baraïta : on peut ôter les vers [des arbres] et les enduire [d’une matière nauséabonde] pendant l’année sabbatique, mais on ne peut ni ôter les vers ni enduire pendant les demi-fêtes.
אמר רב יוסף בר אבא איקלע רבה בר ירמיה לאתרין ואתא ואייתי מתניתא בידיה מתליעין ומזהמין בשביעית ואין מתליעין ומזהמין במועד
Ici comme là, on n’élague pas, mais on peut enduire d’huile [l’endroit] élagué, que ce soit pendant les demi-fêtes ou pendant l’année sabbatique. Et il n’y a ni charpentier ni fils de charpentier qui puisse la résoudre.
כאן וכאן אין מגזמין וסכין שמן לגזום בין במועד בין בשביעית ולית נגר ולא בר נגר דיפרקינה
Ravina dit : moi, je ne suis ni charpentier ni fils de charpentier, et je la résous. Quelle difficulté y voyait-il ? Si l’on dit qu’il opposait les demi-fêtes à l’année sabbatique — en quoi l’année sabbatique est-elle différente, où c’est permis, et en quoi les demi-fêtes sont-elles différentes, où c’est interdit ? — comment comparer ? Pendant l’année sabbatique, le Miséricordieux a interdit le travail [agricole], et l’effort est permis ; pendant les demi-fêtes, même l’effort est interdit.
אמר רבינא אנא לא נגר אנא ולא בר נגר אנא ומפרקינא לה מאי קא קשיא ליה אילימא מועד אשביעית קא קשיא ליה מאי שנא שביעית דשרי ומ"ש מועד דאסור מי דמי שביעית מלאכה אסר רחמנא טירחא שרי מועד אפי' טירחא נמי אסור
Mais [s’il opposait] l’enduit à l’élagage — en quoi l’enduit est-il différent, qui est permis, et en quoi l’élagage est-il différent, qui est interdit ? — comment comparer ? L’enduit [sert] à maintenir l’arbre, et c’est permis ; l’élagage [sert] à renforcer l’arbre, et c’est interdit.
Mais [s’il opposait] l’enduit à l’enduit, car elle enseigne : « on peut ôter les vers et enduire pendant l’année sabbatique », et l’on objecte : on peut enduire les jeunes plants, les envelopper, les tailler, leur faire des abris et les arroser jusqu’à Roch Hachana : jusqu’à Roch Hachana, oui ; pendant l’année sabbatique, non !
ואלא זיהום אזיהום קא קשיא ליה דקתני מתליעין ומזהמין בשביעית ורמינהי מזהמין את הנטיעות וכורכין אותן וקוטמין אותן ועושין להם בתים ומשקין אותן עד ר"ה עד ר"ה אין בשביעית לא
Mais peut-être est-ce comme [l’enseignement] de Rav ’Oqva bar ’Hama, car Rav ’Oqva bar ’Hama a dit : il y a deux [sortes de] binage : l’un pour renforcer l’arbre, et c’est interdit ; et l’autre pour boucher les fissures, et c’est permis. Ici aussi, il y a deux [sortes d’]enduit : l’un pour maintenir les arbres, et c’est permis ; et l’autre pour renforcer les arbres, et c’est interdit.
ודלמא כדרב עוקבא בר חמא דאמר רב עוקבא בר חמא תרי קשקושי הוו חד לאברויי אילנא ואסור וחד לסתומי פילי ושרי ה"נ תרי זיהמומי הוי חד לאוקומי אילני ושרי וחד לאברויי אילני ואסור
Mais [s’il opposait] l’onction à l’onction, car elle enseigne : « on peut enduire d’huile [l’endroit] élagué, que ce soit pendant les demi-fêtes ou pendant l’année sabbatique », et l’on objecte : on peut oindre les figues vertes, les percer et les engraisser jusqu’à Roch Hachana : jusqu’à Roch Hachana, oui ; pendant l’année sabbatique, non !
ואלא סיכה אסיכה קא קשיא ליה דקתני סכין שמן לגזום בין במועד ובין בשביעית ורמינהי סכין את הפגין ומנקבין ומפטמין אותן עד ר"ה עד ר"ה אין בשביעית לא
Rav Sama, fils de Rav Achi, dit à Ravina : ce qui faisait difficulté à [Rabba] bar Yirmeya, c’est l’onction pendant les demi-fêtes opposée à l’enduit pendant les demi-fêtes : puisque l’un [sert] à maintenir et l’autre [sert] à maintenir, en quoi l’un est-il différent, qui est permis, et en quoi l’autre est-il différent, qui est interdit ? C’est pourquoi il lui a dit : il n’y a ni charpentier ni fils de charpentier qui puisse la résoudre.
א"ל רב סמא בריה דרב אשי לרבינא בר ירמיה סיכה דמועד אזיהום דמועד קא קשיא ליה מכדי האי אוקומי והאי אוקומי מאי שנא האי דשרי ומאי שנא האי דאסור היינו דקא"ל לית נגר ולא בר נגר דיפרקינה
Rav Yehouda dit au nom de Rav : une idole qu’on adore avec un bâton, si l’on a brisé un bâton devant elle, on est coupable ; si l’on a lancé un bâton devant elle, on est exempt. Abayé dit à Rava : en quoi est-ce différent ? S’il l’a brisé, c’est comparable à l’abattage [d’un sacrifice] ; s’il l’a lancé, c’est aussi comparable à l’aspersion [du sang] ! Il lui répondit : il faut une aspersion qui se disperse, et ce n’est pas le cas.
אמר רב יהודה אמר רב עבודת כוכבים שעובדין אותה במקל שבר מקל בפניה חייב זרק מקל בפניה פטור א"ל אביי לרבא מאי שנא שבר דהוה ליה כעין זביחה זרק נמי הוה ליה כעין זריקה אמר ליה בעינא זריקה משתברת וליכא
Il lui objecta : s’il a déposé devant elle des excréments, ou s’il a versé devant elle un pot d’urine,
איתיביה ספת לה צואה או שנסך לפניה עביט של מימי רגלים
Original : Avodah Zarah 50b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.