Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
… il est passible. Certes, pour un vase d’urine, il y a [l’équivalent d’]une aspersion qui se répand ; mais pour des excréments, quelle aspersion qui se répand y a-t-il ? Il y en a avec des excréments liquides.
חייב בשלמא עביט של מימי רגלים איכא זריקה משתברת אלא צואה מאי זריקה משתברת איכא בצואה לחה
Dirons-nous que c’est [une controverse] entre tannaïm ? S’il a égorgé pour elle une sauterelle, Rabbi Yehouda le déclare passible et les Sages l’exemptent.
לימא כתנאי שחט לה חגב ר' יהודה מחייב וחכמים פוטרים
N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : l’un pense qu’on dit « à l’instar de l’abattage », et l’autre pense qu’on ne dit pas « à l’instar de l’abattage », mais seulement « à l’instar du [culte] intérieur [du Temple] » ?
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר אמרינן כעין זביחה ומר סבר לא אמרינן כעין זביחה אלא כעין פנים
Non : tous s’accordent qu’on ne dit pas « à l’instar de l’abattage », mais qu’il faut « à l’instar du [culte] intérieur » ; et la sauterelle est différente, puisque son cou ressemble au cou d’un animal.
לא דכ"ע לא אמרינן כעין זביחה אלא כעין פנים בעינן ושאני חגב הואיל וצוארו דומה לצואר בהמה
Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouha, au nom de Rav : une idole que l’on sert avec un bâton — si l’on a brisé un bâton devant elle, on est passible et [le bâton] devient interdit ; si l’on a jeté un bâton devant elle, on est passible mais [le bâton] ne devient pas interdit.
אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה אמר רב עבודת כוכבים שעובדין אותה במקל שבר מקל בפניה חייב ונאסרת זרק מקל לפניה חייב ואינה נאסרת
Rava dit à Rav Na’hman : en quoi est-ce différent ? S’il l’a brisé, c’est à l’instar de l’abattage ; s’il l’a jeté, c’est aussi à l’instar de l’aspersion ! Il lui répondit : il faut une aspersion qui se répand, et il n’y en a pas.
Mais alors, les pierres du [sanctuaire de] Mercure, par quoi deviendraient-elles interdites ? Il lui dit : cela me fait difficulté à moi aussi ; je l’ai demandé à Rabba bar Avouha, Rabba bar Avouha l’a demandé à ’Hiya bar Rav, ’Hiya bar Rav à Rav, et il lui a dit : [chaque pierre] devient comme ce qui accroît l’idole.
אלא מעתה אבני בית מרקוליס במה יאסרו א"ל אף לדידי קשיא לי ושאלתיה לרבה בר אבוה ורבה בר אבוה לחייא בר רב וחייא בר רב לרב וא"ל נעשה כמגדל עבודת כוכבים
Cela va pour qui dit que l’idole d’un idolâtre est interdite immédiatement ; mais pour qui dit [qu’elle ne l’est pas] tant qu’elle n’a pas été servie, [la pierre] devrait être permise, puisqu’on ne l’a pas servie ! Il lui dit : chacune devient une idole et une offrande pour sa voisine.
הניחא למ"ד עבודת כוכבים של עובד כוכבים אסורה מיד אלא למ"ד עד שתעבד תישתרי דהא לא פלחה א"ל כל אחת ואחת נעשית עבודת כוכבים ותקרובת לחברתה
S’il en est ainsi, la dernière au moins devrait être permise ! Il lui répondit : si tu sais laquelle c’est, va la prendre. Rav Achi dit : chacune devient une offrande pour elle-même et une offrande pour sa voisine.
א"ה בתרייתא מיהא תשתרי אמר ליה אי ידעת לה זיל שקלה רב אשי אמר כל אחת ואחת נעשית תקרובת לעצמה ותקרובת לחברתה
Nous avons appris : si l’on a trouvé sur sa tête des vêtements, de l’argent ou des ustensiles, ils sont permis ; des grappes de raisin, des couronnes d’épis, des vins, des huiles, de la fleur de farine, et toute chose dont l’équivalent est offert sur l’autel, c’est interdit.
תנן מצא בראשו כסות ומעות או כלים הרי אלו מותרין פרכילי ענבים ועטרות של שבלים ויינות שמנים וסלתות וכל דבר שכיוצא בו קרב לגבי מזבח אסור
Certes, pour les vins, les huiles et la fleur de farine, il y a [l’analogie avec le culte] intérieur et il y a une aspersion qui se répand ; mais pour les grappes de raisin et les couronnes d’épis, il n’y a ni analogie avec le [culte] intérieur ni aspersion qui se répand !
בשלמא יינות שמנים וסלתות איכא כעין פנים ואיכא כעין זריקה משתברת אלא פרכילי ענבים ועטרות של שבלים לא כעין פנים איכא ולא כעין זריקה משתברת איכא
Rabbi Abbahou dit au nom de Rabbi Yo’hanan : d’où sait-on que celui qui sacrifie à une idole un animal atteint d’un défaut est exempt ? Car il est dit : « Celui qui sacrifie aux dieux sera voué à l’anathème, hormis à l’Éternel seul » (Ex 22, 19) : la Torah n’a interdit que ce qui est à l’instar du [culte] intérieur.
א"ר אבהו א"ר יוחנן מנין לזובח בהמה בעלת מום לעבודת כוכבים שהוא פטור שנאמר (שמות כב, יט) זובח לאלהים יחרם בלתי לה' לבדו לא אסרה תורה אלא כעין פנים
Rava s’interrogea à ce sujet : de quoi s’agit-il ? Si c’est d’une taie dans l’œil — alors qu’un tel animal est apte, pour les descendants de Noé, à être offert au Très-Haut sur leur autel, faut-il le dire pour une idole ?
הוי בה רבא במאי אילימא בדוקין שבעין השתא לבני נח חזיא לגבוה בבמה דידהו לעבודת כוכבים מיבעיא
Il s’agit plutôt d’un animal privé d’un membre, et conformément à Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : d’où sait-on qu’un animal privé d’un membre est interdit aux descendants de Noé ? Car il est dit : « Et de tout ce qui vit, de toute chair, tu en feras entrer deux de chaque » (Gn 6, 19) : la Torah a dit : amène un animal dont les extrémités des membres sont vivantes.
אלא במחוסר אבר וכדרבי אלעזר דאמר ר' אלעזר מנין למחוסר אבר שהוא אסור לבני נח שנאמר (בראשית ו, יט) ומכל החי מכל בשר שנים מכל אמרה תורה הבא בהמה שחיין ראשי אברין שלה
Ce [verset] « et de tout ce qui vit » est nécessaire pour exclure l’animal tréfa ! — Cela se déduit de « pour conserver en vie une semence » (Gn 7, 3).
Peut-être intègre dans ses voies et juste dans ses actes ? — Tu ne peux pas dire que Noé lui-même était tréfa, car si tu pensais que Noé était tréfa, le Miséricordieux lui aurait-il dit : fais entrer [des animaux] semblables à toi, n’en fais pas entrer d’intacts ?
Maintenant que cela se déduit de « avec toi », pourquoi ai-je besoin de « pour conserver en vie une semence » ? — Si [on n’avait que] « avec toi », j’aurais dit : simplement pour la compagnie, fût-ce un vieil animal, fût-ce un animal castré ; [le verset] nous enseigne donc « pour conserver en vie une semence ».
השתא דנפקא מאתך להחיות זרע למה לי אי מאתך ה"א לצוותא בעלמא ואפי' זקן ואפי' סריס קמ"ל להחיות זרע:
Rabbi Éléazar dit : d’où sait-on que celui qui égorge un animal pour Mercure est passible ? Car il est dit : « Et ils ne sacrifieront plus leurs sacrifices aux boucs » (Lv 17, 7). Si ce n’est pas nécessaire pour [le culte rendu] selon sa manière, puisqu’il est écrit : « Comment ces nations servaient-elles leurs dieux ? » (Dt 12, 30), applique-le au [culte rendu] contrairement à sa manière.
א"ר אלעזר מנין לשוחט בהמה למרקוליס שהוא חייב שנאמר (ויקרא יז, ז) ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים אם אינו ענין לכדרכה דכתיב (דברים יב, ל) איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם תנהו ענין לשלא כדרכה
Mais est-ce pour cela qu’il vient ? Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné [dans une baraïta] :
והא להכי הוא דאתא האי מיבעי ליה לכדתניא
Original : Avodah Zarah 51a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.