Il a aussi été enseigné ainsi : quand cela a-t-il été dit ? Lorsqu’ils ont hérité ; mais s’ils se sont associés, c’est interdit.
תניא נמי הכי בד"א שירשו אבל נשתתפו אסור
’Avoda zara 64b עבודה זרה
Structure du débat :Question 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ils se rassirent et se demandèrent : un résident étranger peut-il annuler une idole ? Celui qui sert [les idoles] peut-il annuler, et celui qui ne les sert pas ne peut-il pas annuler ? Ou bien tout être concerné par [l’idolâtrie] peut-il annuler, et celui-ci en est concerné ?
הדור יתבו וקמיבעיא להו גר תושב מהו שיבטל עבודת כוכבים דפלח מבטיל דלא פלח לא מבטיל או דלמא כל דבר מיני' מבטיל והאי בר מיניה הוא
Rav Na’hman leur dit : il est raisonnable [de dire] que celui qui sert [les idoles] peut annuler, et que celui qui ne les sert pas ne peut pas annuler.
אמר להו רב נחמן מסתברא דפלח מבטיל דלא פלח לא מבטיל
On objecta : un Israélite qui a trouvé une idole au marché, avant qu’elle ne vienne entre ses mains, peut demander à un idolâtre de l’annuler ; dès qu’elle est venue entre ses mains, il ne peut pas demander à un idolâtre de l’annuler, car on a dit : un idolâtre peut annuler sa propre idole et celle de son prochain, qu’il la serve ou qu’il ne la serve pas.
מיתיבי ישראל שמצא עבודת כוכבים בשוק עד שלא באתה לידו אומר לעובד כוכבים ומבטלה משבאתה לידו אינו אומר לעובד כוכבים ומבטלה מפני שאמרו עובד כוכבים מבטל עבודת כוכבים שלו ושל חבירו בין עובדה ובין שאין עובדה
Que signifie « qu’il la serve » et « qu’il ne la serve pas » ? Si l’on dit que l’un et l’autre sont des idolâtres, c’est la même chose que « sa propre idole et celle de son prochain » ! N’est-ce pas plutôt : « qu’il la serve », un idolâtre, et « qu’il ne la serve pas », un résident étranger ? Déduis-en que le résident étranger aussi peut annuler.
מאי עובדה ומאי שאינו עובדה אילימא אידי ואידי עובד כוכבים היינו שלו ושל חבירו אלא לאו עובדה עובד כוכבים ומאי שאינו עובדה גר תושב וש"מ גר תושב נמי מבטל
Non : en réalité, je te dirai que l’un et l’autre sont des idolâtres ; et quant à ce que tu as dit, que c’est la même chose que « sa propre idole et celle de son prochain » : la clause initiale [traite du cas où] l’un et l’autre sont [des adorateurs] de Peor, ou l’un et l’autre de Mercure ; la clause finale, [du cas où] l’un est [adorateur] de Peor et l’autre de Mercure.
לא לעולם אימא לך אידי ואידי עובד כוכבים ודקאמרת היינו שלו ושל חבירו רישא זה וזה לפעור וזה וזה למרקוליס סיפא זה לפעור וזה למרקוליס
On objecta : qui est un résident étranger ? Quiconque a accepté devant trois membres d’une confrérie de ne pas servir d’idoles — paroles de Rabbi Meïr.
מיתיבי איזהו גר תושב כל שקיבל עליו בפני ג' חברים שלא לעבוד עבודת כוכבים דברי ר"מ
Et les Sages disent : quiconque a accepté les sept commandements qu’ont acceptés les descendants de Noé.
וחכ"א כל שקיבל עליו שבע מצות שקבלו עליהם בני נח
D’autres disent : ceux-là ne sont pas entrés dans la catégorie de résident étranger ; qui est donc un résident étranger ? C’est un converti mangeur de bêtes mortes, qui a accepté d’observer tous les commandements énoncés dans la Torah, sauf l’interdiction des bêtes mortes.
אחרים אומרים אלו לא באו לכלל גר תושב אלא איזהו גר תושב זה גר אוכל נבילות שקבל עליו לקיים כל מצות האמורות בתורה חוץ מאיסור נבילות
On peut laisser seul du vin auprès de lui, mais on ne lui confie pas de vin en dépôt, même dans une ville à majorité israélite ; mais on peut laisser seul du vin auprès de lui, même dans une ville à majorité idolâtre. Son huile est comme son vin.
מייחדין אצלו יין ואין מפקידין אצלו יין ואפי' בעיר שרובה ישראל אבל מייחדין אצלו יין ואפי' בעיר שרובה עובדי כוכבים שמנו כיינו
« Son huile est comme son vin » — peux-tu le penser ? L’huile devient-elle donc vin de libation ? C’est plutôt : son vin est comme son huile.
שמנו כיינו ס"ד שמן מי קא הוי יין נסך אלא יינו כשמנו
Et pour toute autre chose, il est comme un idolâtre. Rabban Chimon dit : son vin est vin de libation ; certains disent : il est permis à la boisson.
ולשאר כל דבר הרי הוא כעובד כוכבים רבן שמעון אומר יינו יין נסך ואמרי לה מותר בשתיה
Il enseigne en tout cas : « et pour toutes ses autres choses, il est comme un idolâtre ». Pour quelle règle ? N’est-ce pas qu’il peut annuler une idole comme un idolâtre ? Rav Na’hman bar Its’hak dit : non, [c’est] pour céder [ses droits sur] un domaine et renoncer à un domaine.
קתני מיהא ולשאר כל דבריו הרי הוא כעובד כוכבים למאי הלכתא לאו דמבטל עבודת כוכבים כעובד כוכבים אר"נ בר יצחק לא ליתן רשות ולבטל רשות
Et conformément à ce qui a été enseigné : un Israélite apostat qui observe le Chabbat en public peut renoncer à [ses droits sur] un domaine ; celui qui n’observe pas le Chabbat en public ne peut pas renoncer à un domaine, car on a dit : un Israélite peut céder [ses droits sur] un domaine et renoncer à un domaine ;
וכדתניא ישראל מומר משמר שבתו בשוק מבטל רשות שאין משמר שבתו בשוק אין מבטל רשות מפני שאמרו ישראל נותן רשות ומבטל רשות
et pour un idolâtre, [cela ne vaut] que s’il loue [son domaine]. Comment [l’Israélite] dit-il ? « Mon domaine t’est acquis », « mon domaine t’est cédé » : [l’autre] acquiert, et il n’est pas nécessaire [de le faire acquérir par une prise de possession].
ובעובד כוכבים עד שישכור כיצד אומר לו רשותי קנויה לך רשותי מבוטלת לך קנה ואין צריך לזכות
Rav Yehouda envoya un présent
רב יהודה שדר ליה קורבנא
Original : Avodah Zarah 64b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.