tu me l’as donné en don ; si tu veux, jure et prends-le. » S’il a juré, [l’autre] ne peut plus se rétracter.
אתה נתתו לי במתנה רצונך השבע וטול ונשבע אינו יכול לחזור בו
Bava batra 128a בבא בתרא
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Que nous apprend-il ? Nous l’avons déjà appris : S’il lui a dit : « Mon père est digne de foi pour moi », « ton père est digne de foi pour moi », « trois bouviers sont dignes de foi pour moi », Rabbi Meïr dit qu’il peut se rétracter, et les Sages disent qu’il ne peut pas se rétracter.
מאי קא משמע לן תנינא אמר לו נאמן עלי אבא נאמן עלי אביך נאמנין עלי שלשה רועי בקר רבי מאיר אומר יכול לחזור בו וחכמים אומרים אינו יכול לחזור בו
Voici ce qu’il nous apprend : que [même dans le cas de] « je te donnerai » il y a discussion, et que la halakha est conforme aux paroles des Sages.
הא קא משמע לן דבאתן לך מחלוקת והלכה כדברי חכמים:
Rabbi Abba envoya [dire] à Rav Yossef bar ’Hama : La halakha est qu’on recouvre [une créance] sur les esclaves. Et Rav Na’hman dit : On ne recouvre pas [sur eux].
שלח ליה רבי אבא לרב יוסף בר חמא הלכה גובין מן העבדים ורב נחמן אמר אין גובין
Rabbi Abba envoya [dire] à Rav Yossef bar ’Hama : La halakha est qu’un [parent au] troisième [degré] est apte [à témoigner] à l’égard d’un [parent au] deuxième [degré]. Rava dit : Même à l’égard d’un [parent au] premier [degré].
שלח ליה ר' אבא לרב יוסף בר חמא הלכה שלישי בשני כשר רבא אמר אף בראשון
Mar bar Rav Achi déclara apte [même un témoin à l’égard] du père de son père, mais la halakha n’est pas conforme à Mar bar Rav Achi.
מר בר רב אשי אכשר באבא דאבא ולית הלכתא כמר בר רב אשי
Rabbi Abba envoya [dire] à Rav Yossef bar ’Hama : S’il connaissait un témoignage en sa faveur concernant une terre avant de devenir aveugle, et qu’il est devenu aveugle, il est inapte.
שלח ליה רבי אבא לרב יוסף בר חמא היה יודע לו בעדות קרקע עד שלא נסתמא ונסתמא פסול
Et Chmouel dit : Il est apte, car il est possible qu’il en connaisse exactement les limites ; mais pour un manteau, non. Et Rav Chéchet dit : Même pour un manteau, car il est possible qu’il en connaisse exactement la longueur et la largeur ; mais pour un lingot, non. Et Rav Papa dit : Même pour un lingot, car il est possible qu’il en connaisse exactement le poids.
ושמואל אמר כשר אפשר דמכוין מצרנהא אבל גלימא לא ורב ששת אמר אפי' גלימא אפשר דמכוין מדת ארכו ומדת רחבו אבל נסכא לא ורב פפא אמר אפי' נסכא אפשר דמכוין מדת משקלותיו
On objecta : S’il connaissait un témoignage en sa faveur avant de devenir son gendre, et qu’il est devenu son gendre ; [s’il était] entendant et est devenu sourd ; voyant et est devenu aveugle ; sain d’esprit et est devenu fou, il est inapte.
מיתיבי היה יודע לו בעדות עד שלא נעשה חתנו ונעשה חתנו פיקח ונתחרש פיתח ונסתמא שפוי ונשתטה פסול
Mais s’il connaissait un témoignage en sa faveur avant de devenir son gendre, qu’il est devenu son gendre et que sa fille est morte ; [s’il était] entendant, est devenu sourd puis a recouvré l’ouïe ; voyant, est devenu aveugle puis a recouvré la vue ; sain d’esprit, est devenu fou puis a recouvré la raison, il est apte.
אבל היה יודע לו בעדות עד שלא נעשה חתנו ונעשה חתנו ומתה בתו פיקח ונתחרש וחזר ונתפקח פיתח ונסתמא וחזר ונתפתח שפוי ונשתטה וחזר ונשתפה כשר
Voici la règle : tout [témoin] dont le début ou la fin se trouve dans l’inaptitude est inapte ; dont le début et la fin se trouvent dans l’aptitude est apte.
זה הכלל כל שתחלתו או סופו בפסלות פסול תחלתו וסופו בכשרות כשר
Original : Bava Batra 128a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.