En fait, je te dirais qu’il est tenu [de payer], mais ici c’est différent, car c’est comme [s’il disait] : « Une mine appartenant à un autre est entre tes mains. »
לעולם אימא לך חייב ושאני הכא דכמנה לאחר בידך דמי:
Bava batra 135b בבא בתרא
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
S’il meurt, les biens retourneront à leur place. Rava demanda : La plus-value que les biens ont prise d’eux-mêmes, qu’en est-il ?
מת יחזרו נכסים למקומן: בעי רבא שבח ששבחו נכסים מאליהם מהו
Pour une plus-value qui se porte sur les épaules [comme des récoltes], ne pose pas la question, car c’est comme des biens qui lui sont échus d’ailleurs. Pose la question pour une plus-value qui ne se porte pas sur les épaules, comme un palmier qui s’est épaissi ou une terre qui a accumulé du limon : qu’en est-il ? La question demeure.
בשבח המגיע לכתפים לא תיבעי לך דכי נפלו לו נכסים ממקום אחר דמי כי תיבעי לך בשבח שאינו מגיע לכתפים כגון דיקלא ואלים ארעא ואסקא שרטון מאי תיקו:
MICHNA: Celui qui est mort et sur la cuisse duquel on a trouvé un testament attaché, cela n’a aucune valeur. S’il en a fait acquérir [le bénéfice] par l’intermédiaire d’un autre, que ce soit [en faveur de l’un] des héritiers ou de quelqu’un qui n’est pas des héritiers, ses paroles sont valides.
מתני' מי שמת ונמצאת דייתיקי קשורה על יריכו הרי זו אינה כלום זיכה בה לאחר בין מן היורשין בין שאינן מן היורשין דבריו קיימין:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Qu’est-ce qu’un testament ? Tout [acte] dans lequel il est écrit : « Que ceci soit pour subsister et être. » Et qu’est-ce qu’un don ? Tout [acte] dans lequel il est écrit : « À partir d’aujourd’hui et après la mort. »
גמ׳ תנו רבנן איזה היא דייתיקי כל שכתוב בה דא תהא למיקם ולהיות ואיזה היא מתנה כל שכתוב בה מהיום ולאחר מיתה
Seul « à partir d’aujourd’hui et après la mort » serait un don, et « dès maintenant » ne serait pas un don ? Abayé dit : Voici ce qu’il veut dire : Quel est le don d’une personne en bonne santé qui est comme le don d’un mourant, en ce qu’on n’acquiert qu’après la mort ? Tout [acte] dans lequel il est écrit : « À partir d’aujourd’hui et après la mort. »
אלא מהיום ולאחר מיתה הוא דהויא מתנה מעכשיו לא הויא מתנה אמר אביי הכי קאמר איזו היא מתנת בריא שהיא כמתנת שכיב מרע דלא קני אלא לאחר מיתה כל שכתוב בה מהיום ולאחר מיתה
Rabba bar Rav Houna était assis dans le portique de l’école et disait au nom de Rabbi Yo’hanan : Un mourant qui a dit : « Écrivez et donnez une mine à Untel », et qui est mort, on n’écrit pas et on ne donne pas, car peut-être n’était-il résolu à lui transférer la propriété qu’au moyen d’un acte, et il n’y a pas d’acte après la mort.
יתיב רבה בר רב הונא באכסדרא דבי רב ויתיב וקאמר משמיה דר' יוחנן שכיב מרע שאמר כתבו ותנו מנה לפלוני ומת אין כותבין ונותנין שמא לא גמר להקנותו אלא בשטר ואין שטר לאחר מיתה
Rabbi Éléazar leur dit : Soyez attentifs à cela. Rav Chizbi dit : C’est Rabbi Éléazar qui l’a dit, et Rabbi Yo’hanan leur a dit : Soyez attentifs à cela.
אמר להו רבי אלעזר איזדהרו בה רב שיזבי אמר רבי אלעזר אמרה ואמר להו רבי יוחנן איזדהרו בה
Rav Na’hman bar Its’hak dit : C’est [la version] de Rav Chizbi qui est plausible. Certes, si tu dis que c’est Rabbi Éléazar qui l’a dit, Rabbi Yo’hanan avait besoin de témoigner en faveur de Rabbi Éléazar ; mais si tu dis que c’est Rabbi Yo’hanan qui l’a dit, Rabbi Éléazar avait-il besoin de témoigner en faveur de Rabbi Yo’hanan, son maître ?
אמר רב נחמן בר יצחק כותיה דרב שיזבי מסתברא אי אמרת בשלמא רבי אלעזר אמרה אצטריך רבי יוחנן לאסהודי עליה דר' אלעזר אלא אי אמרת רבי יוחנן אמרה אצטריך רבי אלעזר לאסהודי עליה דר' יוחנן רביה
De plus, viens et entends que c’est Rabbi Éléazar qui l’a dit, car Ravin envoya [dire] au nom de Rabbi Abbahou : Sachez que Rabbi Éléazar a envoyé [dire] à la diaspora au nom de notre maître : Un mourant qui a dit : « Écrivez et donnez une mine à Untel », et qui est mort, on n’écrit pas et on ne donne pas, car peut-être n’était-il résolu à lui transférer la propriété qu’au moyen d’un acte, et il n’y a pas d’acte après la mort. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Qu’on examine.
ועוד תא שמע דר' אלעזר אמרה דשלח רבין משמיה דרבי אבהו הוו יודעים ששלח רבי אלעזר לגולה משום רבינו שכיב מרע שאמר כתבו ותנו מנה לפלוני ומת אין כותבין ונותנין שמא לא גמר להקנותו אלא בשטר ואין שטר לאחר מיתה ור' יוחנן אמר תיבדק
Que signifie « qu’on examine » ? Quand Rav Dimi vint, il dit : Un testament annule un testament. Un mourant qui a dit : « Écrivez et donnez une mine à Untel », et qui est mort, on examine : si c’est comme pour renforcer son droit, on écrit ; sinon, on n’écrit pas.
מאי תיבדק כי אתא רב דימי אמר דייתיקי מבטלת דייתיקי שכיב מרע שאמר כתבו ותנו מנה לפלוני ומת רואין אם כמיפה את כחו כותבין ואם לאו אין כותבין
Rabbi Abba bar Memel objecta : Une personne en bonne santé qui a dit : « Écrivez et donnez une mine à Untel », et qui est morte, on n’écrit pas et on ne donne pas. Donc pour un mourant, on écrit et on donne ! C’est lui-même qui objecte et lui-même qui résout : [il s’agit d’un cas] où il renforce son droit.
מתיב ר' אבא בר ממל בריא שאמר כתבו ותנו מנה לפלוני ומת אין כותבין ונותנין הא שכיב מרע כותבין ונותנין הוא מותיב לה והוא מפרק לה במיפה את כחו
Quel est le cas où il renforce son droit ?
היכי דמי מיפה את כחו
Original : Bava Batra 135b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.