D’un côté un canal et de l’autre côté une rivière : on la partage en diagonale.
חד גיסא נגרא וחד גיסא נהרא פלגין לה בקרנא זול:
Bava batra 13a בבא בתרא
Structure du débat :Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Ni la grande salle, etc. » : S’il n’y en a pas assez pour l’un et pour l’autre, qu’en est-il ? Rav Yehouda a dit : Il existe la règle du « goud o agoud » [ : achète ma part ou je t’achète la tienne]. Rav Na’hman a dit : Il n’existe pas de règle du « goud o agoud ».
ולא את הטרקלין כו': אין בהן כדי לזה וכדי לזה מהו רב יהודה אמר אית דינא דגוד או אגוד רב נחמן אמר לית דינא דגוד או אגוד
Rava dit à Rav Na’hman : Selon toi qui dis qu’il n’existe pas de règle du « goud o agoud », un premier-né et un fils ordinaire à qui leur père a laissé un esclave et un animal impur, comment font-ils ? Il lui répondit : Je dis qu’il travaille un jour pour l’un et deux jours pour l’autre.
א"ל רבא לרב נחמן לדידך דאמרת לית דינא דגוד או אגוד בכור ופשוט שהניח להן אביהן עבד ובהמה טמאה כיצד עושין א"ל שאני אומר עובד לזה יום אחד ולזה שני ימים
On objecta : Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre travaille un jour pour son maître et un jour pour lui-même, selon Beit Hillel. Beit Chammaï disent : Vous avez arrangé son maître, mais lui-même, vous ne l’avez pas arrangé ! Il ne peut épouser une servante, il ne peut épouser une femme libre ; restera-t-il oisif ? Le monde n’a-t-il pas été créé uniquement pour la procréation, ainsi qu’il est dit : « Il ne l’a pas créée pour le chaos, Il l’a formée pour être habitée » (Is 45, 18) ?
מיתיבי מי שחציו עבד וחציו בן חורין עובד את רבו יום אחד ואת עצמו יום אחד דברי בית הלל בית שמאי אומרים תקנתם את רבו את עצמו לא תקנתם לישא שפחה אינו יכול לישא בת חורין אינו יכול יבטל והלא לא נברא העולם אלא לפריה ורביה שנאמר (ישעיהו מה, יח) לא תהו בראה לשבת יצרה
On contraint donc son maître à l’affranchir, et l’on écrit [à la charge de l’esclave] une reconnaissance de dette pour la moitié de sa valeur. Et Beit Hillel revinrent [sur leur position] pour enseigner selon les paroles de Beit Chammaï.
אלא כופין את רבו ועושין אותו בן חורין וכותבין שטר על חצי דמיו וחזרו ב"ה להורות כדברי ב"ש
Ici c’est différent, car « agoud » est possible, mais « goud » ne l’est pas.
שאני הכא דאגוד איכא גוד ליכא
Viens et entends : Deux frères, l’un pauvre et l’autre riche, à qui leur père a laissé un établissement de bains et un pressoir à huile : s’il les avait destinés à la location, le loyer est partagé ; s’il les avait destinés à son propre usage, le riche peut dire au pauvre :
תא שמע שני אחין אחד עני ואחד עשיר והניח להן אביהן מרחץ ובית הבד עשאן לשכר השכר לאמצע עשאן לעצמו הרי עשיר אומר לעני
Original : Bava Batra 13a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.