Structure du débat :Baraïta 2Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Achète-toi des esclaves et qu’ils se baignent dans les bains ; achète-toi des olives et viens les presser dans le pressoir. » Là aussi, « goud » est possible, mais « agoud » ne l’est pas.
Viens et entends : Tout ce qui, une fois partagé, conserve son nom, on le partage ; sinon, on le met aux enchères [entre eux]. — C’est une controverse de Tannaïm, car il est enseigné : [Si l’un dit :] « Prends, toi, la mesure [minimale], et moi moins », on l’écoute ; Rabban Chimon ben Gamliel dit : On ne l’écoute pas.
ת"ש כל שאילו יחלק ושמו עליו חולקין אם לאו מעלין אותו בדמים תנאי היא דתניא טול אתה שיעור ואני פחות שומעין לו רבן שמעון בן גמליאל אומר אין שומעין לו
De quoi s’agit-il ? Si c’est comme il est enseigné, quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? N’est-ce pas plutôt qu’il manque quelque chose [au texte], et qu’il dit ainsi : « Prends, toi, la mesure, et moi moins », on l’écoute ; et [s’il dit] « goud o agoud », on l’écoute aussi ; et Rabban Chimon ben Gamliel vient dire qu’on ne l’écoute pas.
היכי דמי אילימא כדתני מאי טעמא דרשב"ג אלא לאו חסורי מחסרא והכי קאמר טול אתה שיעור ואני פחות שומעין לו וגוד או אגוד נמי שומעין לו ואתא רשב"ג למימר אין שומעין לו
Non, c’est vraiment comme il est enseigné. Et quant à ta question : quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? C’est parce que [l’autre] peut lui dire : Si c’est contre argent, je n’ai pas d’argent à te donner ; en cadeau, cela ne me convient pas, car il est écrit : « Celui qui hait les cadeaux vivra » (Pr 15, 27).
לא לעולם כדקתני ודקאמרת מאי טעמא דרשב"ג משום דאמר ליה אי בדמי לית לי דמי למיתן לך במתנה לא ניחא לי דכתיב (משלי טו, כז) ושונא מתנות יחיה
Abayé dit à Rav Yossef : Cet [enseignement] de Rav Yehouda vient de Chmouel, car nous avons appris : « Et les Saintes Écritures, même si tous deux le veulent, ils ne les partagent pas », et Chmouel a dit : On n’a enseigné cela que pour un seul volume, mais s’il y a deux volumes, ils les partagent. Or si tu pensais qu’il n’existe pas de règle du « goud o agoud », pourquoi parler précisément d’un seul volume ? Même pour deux volumes, ce serait pareil !
א"ל אביי לרב יוסף הא דרב יהודה דשמואל היא דתנן וכתבי הקודש אע"פ ששניהם רוצים לא יחלוקו ואמר שמואל לא שנו אלא בכרך אחד אבל בשני כריכות חולקין ואי ס"ד לית דינא דגוד או אגוד מאי איריא בכרך אחד אפילו בשני כריכין נמי
Amemar a dit : La halakha est qu’il existe une règle du « goud o agoud ». Rav Achi dit à Amemar : Et cet [enseignement] de Rav Na’hman, qu’en fais-tu ? Il lui répondit : Je ne l’ai pas entendu, c’est-à-dire : je ne suis pas de cet avis. — N’en est-il pas ainsi ? Voici que le père de Rabin bar ’Hinena et de Rav Dimi bar ’Hinena leur laissa deux servantes : l’une savait cuire le pain et cuisiner, l’autre savait filer et tisser. Ils vinrent devant Rava, et il leur dit : Il n’existe pas de règle du « goud o agoud ».
אמר אמימר הלכתא אית דינא דגוד או אגוד אמר ליה רב אשי לאמימר הא דרב נחמן מאי אמר ליה לא שמיעא לי כלומר לא סבירא לי ולא והא רבין בר חיננא ורב דימי בר חיננא שבק להו אבוה תרתי אמהתא חדא ידעא אפיא ובשולי וחדא ידעא פילכא ונוולא ואתו לקמיה דרבא ואמר להו לית דינא דגוד או אגוד
Là, c’est différent, car l’un a besoin des deux et l’autre a besoin des deux ; lorsqu’il lui dit : « Prends l’une et moi l’autre », ce n’est pas un « goud o agoud ». (Et ne pourrait-il pas parler ainsi ?) Mais les Saintes Écritures, dont tous deux ont besoin, et Chmouel a dit : On n’a enseigné cela que pour un seul volume, mais pour deux volumes, ils les partagent ! — Cela, Rav Chalman l’a expliqué : [il s’agit d’un cas] où ils le veulent.
שאני התם דלמר מיבעי ליה תרוייהו ולמר מיבעי ליה תרוייהו כי קאמר ליה שקול את חדא ואנא חדא לאו גוד או אגוד הוא (וכי לא מצי למימר הכי) והא כתבי הקדש דתרוייהו מיבעי להו ואמר שמואל לא שנו אלא בכרך אחד אבל בשני כריכין חולקין הא תרגמא רב שלמן בשרצו
Nos Maîtres ont enseigné : On peut coller ensemble la Torah, les Prophètes et les Écrits, selon Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : La Torah à part, les Prophètes à part et les Écrits à part. Et les Sages disent : Chacun [des livres] à part.
תנו רבנן מדביק אדם תורה נביאים וכתובים כאחד דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר תורה בפני עצמה נביאים בפני עצמן וכתובים בפני עצמן וחכמים אומרים כל אחד ואחד בפני עצמו
Et Rabbi Yehouda a dit : Il arriva que Baïtos ben Zonin possédait les huit [livres des] Prophètes collés ensemble, sur l’avis de Rabbi Éléazar ben Azaria. Certains disent qu’il ne les avait que chacun à part. Rabbi a dit : Il arriva qu’on apporta devant nous la Torah, les Prophètes et les Écrits collés ensemble, et nous les avons déclarés valides.
ואמר רבי יהודה מעשה בביתוס בן זונין שהיו לו שמנה נביאים מדובקין כאחד על פי ר"א בן עזריה ויש אומרים לא היו לו אלא אחד אחד בפני עצמו אמר רבי מעשה והביאו לפנינו תורה נביאים וכתובים מדובקים כאחד והכשרנום
Entre un livre et l’autre de la Torah, [on laisse] quatre lignes, et de même entre chaque prophète ; et dans le [livre du] prophète des Douze, trois lignes. On termine en bas [de la colonne] et l’on commence en haut.
בין חומש לחומש של תורה ארבעה שיטין וכן בין כל נביא לנביא ובנביא של שנים עשר ג' שיטין ומסיים מלמטה ומתחיל מלמעלה
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui veut coller ensemble la Torah, les Prophètes et les Écrits les colle, et il laisse au début de quoi enrouler autour d’un bâton, et à la fin de quoi enrouler autour de la circonférence [du rouleau] ; il termine en bas et commence en haut.
תנו רבנן הרוצה לדבק תורה נביאים וכתובים כאחד מדבק ועושה בראשו כדי לגול עמוד ובסופו כדי לגול היקף ומסיים מלמטה ומתחיל מלמעלה
Original : Bava Batra 13b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.