Cela se comprend pour moi, qui dis « la preuve par des témoins » : puisqu’il a dit aux acheteurs « apportez des témoins » et qu’ils n’en ont pas trouvé, c’est pourquoi ils sont venus lui dire : peut-on l’examiner ? Mais pour toi, qui dis « la preuve par la validation de l’acte », pourquoi avaient-ils besoin de l’examiner ? Qu’ils valident leur acte et soient établis dans les biens !
Penses-tu que les biens étaient dans la possession présumée des membres de la famille, et que ce sont les acheteurs qui venaient contester ? Les biens étaient dans la possession présumée des acheteurs, et ce sont les membres de la famille qui venaient contester.
מי סברת נכסי בחזקת בני משפחה קיימי וקא אתו לקוחות ומערערי נכסי בחזקת לקוחות קיימי וקא אתו בני משפחה וקא מערערי
C’est aussi logique, puisqu’il leur dit « vous n’avez pas le droit de le défigurer » et qu’ils se turent. Si tu dis que ce sont les membres de la famille qui contestaient, c’est pour cela qu’ils se turent ; mais si tu dis que ce sont les acheteurs qui contestaient, pourquoi se seraient-ils tus ? Qu’ils lui disent : nous lui avons donné de l’argent ; qu’il soit défiguré, et encore défiguré !
הכי נמי מסתברא מדקאמר להו אי אתם רשאים לנוולו ואישתיקו אי אמרת בשלמא בני משפחה קא מערערי משום הכי אישתיקו אלא אי אמרת לקוחות קא מערערי אמאי שתקי לימרו ליה אנן זוזי יהבינן ליה לינוול ולינוול
Si c’est pour cela, ce n’est pas une preuve : voici ce qu’il leur dit : d’une part, vous n’avez pas le droit de le défigurer ; et de plus, si vous dites « il a pris l’argent, qu’il soit défiguré, et encore défiguré », les signes sont sujets à changer après la mort.
אי משום הא לא איריא הכי קאמר להו חדא דאי אתם רשאים לנוולו ועוד וכי תימרו זוזי שקל לינוול ולינוול סימנים עשויין להשתנות לאחר מיתה
(Viens écouter :) Rabbi Chimon ben Lakich demanda à Rabbi Yo’hanan : [qu’en est-il de] celle qui est enseignée dans la Michna de Bar Kappara : si quelqu’un mangeait [les fruits d’]un champ et était présumé en être propriétaire, qu’un autre éleva contre lui une contestation, disant « il est à moi », et que celui-ci produisit son titre, disant « tu me l’as vendu » ou « tu me l’as donné en donation » : si [le contestataire] a dit « je ne connais absolument pas cet acte », l’acte sera validé par ses signataires ;
(ת"ש) שאל רבי שמעון בן לקיש את רבי יוחנן זו ששנויה במשנת בר קפרא הרי שהיה אוכל שדה ובא בחזקת שהיא שלו וקרא עליו אחד ערער לומר שלי היא והוציא זה את אונו לומר שמכרתה לי או שנתתה לי במתנה אם אמר איני מכיר בשטר זה מעולם יתקיים השטר בחותמיו
s’il a dit « c’est un acte fictif » ou « c’est un acte de confiance », [c’est-à-dire] je te l’ai vendu sans que tu m’en aies payé le prix : s’il y a des témoins, on suit les témoins ; sinon, on suit l’acte.
אם אמר שטר פסים הוא זה או שטר אמנה שמכרתי לך ולא נתת לי דמים אם יש עדים הלך אחר עדים ואם לאו הלך אחר השטר
Il lui dit : non, car je dis que, de l’avis de tous, celui qui reconnaît un acte qu’il a écrit n’a pas besoin de le valider. Mais ils sont bien en désaccord, car nous avons appris : ils ne sont pas crus pour l’invalider ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; et les Sages disent : ils sont crus !
אמר ליה לא שאני אומר דברי הכל מודה בשטר שכתבו אינו צריך לקיימו והא מיפלג פליגי דתנן אין נאמנין לפוסלו דברי ר' מאיר וחכמים אומרים נאמנין
Il lui dit : si les témoins ont du poids et affaiblissent l’acte, lui, est-ce en son pouvoir ? Il lui dit : n’a-t-on pas dit en ton nom : les membres de la famille ont eu raison de contester ? Il lui dit : c’est Elazar qui l’a dit ; moi, je n’ai jamais dit une telle chose.
אמר ליה אי עדים אלימי ומרעי שטרא איהו כל כמיניה אמר ליה והלא משמך אמרו יפה ערערו בני משפחה אמר ליה זו אלעזר אמרה אני לא אמרתי דבר זה מעולם
Rabbi Zeïra a dit : si Rabbi Yo’hanan renie Rabbi Elazar, son disciple, reniera-t-il Rabbi Yannaï, son maître ? Car Rabbi Yannaï a dit au nom de Rabbi : celui qui reconnaît un acte qu’il a écrit (n’a pas) besoin de le valider. Et Rabbi Yo’hanan lui dit : Rabbi, n’est-ce pas notre Michna : « et les Sages disent : c’est à celui qui réclame à son prochain d’apporter la preuve » ? Il n’y a de preuve que par la validation de l’acte.
אמר רבי זירא אם יכפור רבי יוחנן ברבי אלעזר תלמידו יכפור ברבי ינאי רבו דאמר רבי ינאי אמר רבי מודה בשטר שכתבו (אינו) צריך לקיימו ואמר ליה רבי יוחנן רבי לא משנתנו היא זו וחכמים אומרים המוציא מחבירו עליו הראיה אין ראיה אלא בקיום השטר
Cependant, les paroles de notre maître Yossef paraissent [justes], car notre maître Yossef a dit au nom de Rav Yehouda au nom de Chmouel : ce sont les paroles des Sages ; mais Rabbi Meïr dit que celui qui reconnaît un acte qu’il a écrit doit le valider. Et que signifie « de l’avis de tous » ? [L’avis] des Sages, par rapport à Rabbi Meïr, est [appelé] « l’avis de tous ».
ברם נראין דברי רבינו יוסף דאמר רבינו יוסף אמר רב יהודה אמר שמואל זו דברי חכמים אבל רבי מאיר אומר מודה בשטר שכתבו שצריך לקיימו ומאי דברי הכל דרבנן לגבי רבי מאיר דברי הכל היא
Mais nous avons appris l’inverse : « et les Sages disent : c’est à celui qui réclame à son prochain d’apporter la preuve » ! Inverse [les noms]. Mais il est enseigné : « ils ne sont pas crus pour l’invalider ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; et les Sages disent : ils sont crus » ! Inverse.
והא איפכא תנן וחכמים אומרים המוציא מחבירו עליו הראיה איפוך והא תניא אין נאמנין לפוסלו דברי רבי מאיר וחכמים אומרים נאמנין איפוך
Mais Rabbi Yo’hanan dit « la preuve par des témoins » ! Inverse. Dirons-nous [qu’il faut] inverser et que c’est aussi une réfutation ? Non.
והא רבי יוחנן ראיה בעדים קאמר איפוך לימא ליפוך נמי תיובתא לא
Original : Bava Batra 154b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.