et selon ton raisonnement, s’il a vendu pour six ce qui vaut cinq, sa vente serait-elle aussi une vente ?
ולטעמיך זבין שוי חמשא בשיתא הכי נמי דזביניה זביני
Bava batra 156a בבא בתרא
Structure du débat :Michna 1Question 1Halakha 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais les Sages savent qu’un enfant a l’esprit attiré par l’argent, et si tu dis que sa vente est une vente, parfois on lui fera tinter des pièces et il ira vendre tous les biens de son père. Mais pour la donation, s’il n’en avait pas tiré un avantage, il ne lui aurait pas fait de donation. Les Sages ont dit : que sa donation soit une donation, afin qu’on lui rende des services.
אלא קים להו לרבנן דינוקא מקרבא דעתיה גבי זוזי ואי אמרת זביניה זביני זמנין דמקרקשי ליה זוזי אזיל מזבין לכולהו נכסי דאבוה אבל גבי מתנה אי לאו דהוה ליה הנאה מיניה לא הוה יהיב ליה מתנה אמרו רבנן תיהוי מתנתו מתנה דלעבידו להו מילי
Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : on examine [les signes de puberté] pour les kiddouchin, pour le divorce, pour la ’halitsa et pour le refus ; et pour vendre des biens de son père, [il faut attendre] qu’il ait vingt ans.
אמר רב נחמן אמר שמואל בודקין לקדושין לגרושין ולחליצה ולמיאונין ולמכור בנכסי אביו עד שיהא בן עשרים
Et puisqu’on examine pour les kiddouchin, pourquoi ai-je besoin [de mentionner] le divorce ? Ce n’est nécessaire que pour le lévirat, car nous avons appris : [un garçon] de neuf ans et un jour qui a eu des rapports avec sa belle-sœur [yevama] l’a acquise, mais il ne donne pas d’acte de divorce avant d’être grand.
וכיון דבדקנא לקדושין לגרושין למה לי לא נצרכא אלא ליבום דתנן בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו קנאה ואין נותן גט עד שיגדל
Pour la ’halitsa : pour exclure [l’opinion] de Rabbi Yossé, qui dit : « homme » est écrit dans le passage, mais la femme, qu’elle soit adulte ou mineure [peut la faire] ; il nous apprend que nous comparons la femme à l’homme, contrairement à Rabbi Yossé.
לחליצה לאפוקי מדר' יוסי דאמר איש כתוב בפרשה אבל אשה בין גדולה ובין קטנה קא משמע לן דמקשינן אשה לאיש דלא כר' יוסי
Et pour le refus : pour exclure [l’opinion] de Rabbi Yehouda, qui dit : jusqu’à ce que le noir abonde ; il nous apprend [que la halakha est] contraire à Rabbi Yehouda.
ולמיאונין לאפוקי מדרבי יהודה דאמר עד שירבה שחור קא משמע לן דלא כרבי יהודה
« Et pour vendre des biens de son père, [il faut] qu’il ait vingt ans » : pour exclure celui qui dit dix-huit.
ולמכור בנכסי אביו עד שיהא בן עשרים לאפוקי ממאן דאמר בן שמנה עשרה
Et la halakha est : pendant la période est comme avant la période ; et la halakha est conforme à Guiddel bar Menassia.
והלכתא תוך זמן כלפני זמן והלכתא כגידל בר מנשה
Et la halakha est conforme à Mar Zoutra, et la halakha est conforme à Amemar, et la halakha est conforme à Rav Na’hman au nom de Chmouel dans tous [ces cas].
והלכתא כמר זוטרא והלכתא כאמימר והלכתא כרב נחמן אמר שמואל בכולהו:
MICHNA: Celui qui partage ses biens oralement : Rabbi Éléazar dit : qu’il soit bien-portant ou en danger [de mort], les biens qui offrent une garantie s’acquièrent par argent, par acte et par prise de possession, et ceux qui n’offrent pas de garantie ne s’acquièrent que par traction. [N.d.T. : nom incertain dans le texte source (Eliézer / Éléazar).]
מתני׳ המחלק נכסיו על פיו ר' אלעזר אומר אחד בריא ואחד מסוכן נכסים שיש להן אחריות נקנין בכסף ובשטר ובחזקה ושאין להן אחריות אין נקנין אלא במשיכה
Original : Bava Batra 156a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.