Structure du débat :Baraïta 1Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il leur dit : En général, on écrit une quittance ; et ici, voici la raison : peut-être le créancier ira-t-il saisir [la terre] chez l’acheteur, et celui-ci ira saisir chez les acheteurs, et la quittance ne se trouve pas chez les acheteurs.
אמר להו בעלמא כותבין שובר והכא היינו טעמא דדלמא אזיל בעל חוב וטריף מיניה דלוקח ואזיל איהו וטריף לקוחות ושובר גבי לקוחות ליכא
Là, où il réclame de l’argent, [les gens] diront : il a apaisé le créancier avec de l’argent. Ici, où il réclame une terre, ils savent bien que celui qui réclame une terre ne se laisse pas apaiser avec de l’argent.
התם דזוזי מסיק אמרי פייסיה בעל חוב בזוזי הכא דארעא מסיק מידע ידעי דמאן דמסיק ארעא בזוזי לא מפייס
Le maître a dit : « sauf la garantie qu’ils contiennent ». Comment l’écrivons-nous ? Rav Na’hman dit : ils écrivent ainsi : « Ce présent acte n’est pas destiné à recouvrer ni sur les biens hypothéqués, ni sur les biens libres, mais seulement à ce que la terre demeure entre les mains de l’acheteur. »
אמר מר חוץ מן האחריות שבו היכי כתבינן אמר רב נחמן דכתבי הכי שטרא דנן דלא למיגבי ביה לא ממשעבדי ולא מבני חרי אלא כי היכי דתיקום ארעא בידיה דלוקח
Rafram dit : Cela signifie que [l’omission de] la garantie est une erreur du scribe. La raison est qu’il lui a écrit ainsi ; s’il ne lui avait pas écrit ainsi, il recouvrerait.
אמר רפרם זאת אומרת אחריות טעות סופר הוא טעמא דכתב ליה הכי הא לא כתב ליה הכי גבי
Rav Achi dit : [l’omission de] la garantie n’est pas une erreur du scribe ; et que signifie « sauf la garantie qu’ils contiennent » ? Qu’on n’y écrit pas de garantie.
רב אשי אמר אחריות לאו טעות סופר הוא ומאי חוץ מאחריות שבו דלא כתיב ביה אחריות
Il lui dit : « C’est pour arranger [mes affaires] que je t’ai envoyé, non pour les gâter. Va l’acheter de lui sans garantie, puis revends-la-lui avec garantie. »
אמר ליה לתקוני שדרתיך ולא לעוותי זיל זבנה מיניה שלא באחריות והדר זבנה ניהלה באחריות:
« Rabban Chimon ben Gamliel dit : celui qui fait un don à son prochain et à qui celui-ci a rendu l’acte, son don revient [au donateur] ; et les Sages disent : son don est maintenu. » Quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? Rav Assi dit : c’est comme s’il lui avait dit : « Ce champ t’est donné tant que l’acte est entre tes mains. »
רשב"ג אומר הנותן מתנה לחבירו והחזיר לו את השטר חזרה מתנתו וחכ"א מתנתו קיימת: מאי טעמא דרשב"ג אמר רב אסי נעשה כאומר לו שדה זו נתונה לך כל זמן שהשטר בידך
Rabba dit plutôt : ils divergent [sur la question de savoir si] les lettres [d’un acte] s’acquièrent par la remise. Rabban Chimon ben Gamliel pense que les lettres s’acquièrent par la remise, et les Sages pensent que les lettres ne s’acquièrent pas par la remise.
אלא אמר רבה באותיות נקנות במסירה קמיפלגי רשב"ג סבר אותיות נקנות במסירה ורבנן סברי אין אותיות נקנות במסירה
Les Sages ont enseigné : Celui qui vient plaider par un acte et par une possession [établie] est jugé selon l’acte, ce sont les paroles de Rabbi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : selon la possession.
ת"ר הבא לידון בשטר ובחזקה נידון בשטר דברי רבי רשב"ג אומר בחזקה
Sur quoi divergent-ils ? Quand Rav Dimi vint, il dit : ils divergent [sur la question de savoir si] les lettres s’acquièrent par la remise.
במאי קמיפלגי כי אתא רב דימי אמר באותיות נקנות במסירה קא מיפלגי
Original : Bava Batra 169b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.