Structure du débat :Michna 1Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si tu dis que les Sages n’admettent pas l’annulation de la vente — n’est-ce pas le cas ? Nous avons pourtant appris : Rabbi Yehouda dit : Celui qui vend un rouleau de la Torah, une bête ou une perle, il n’y a pas pour eux [de recours pour] lésion. Ils lui dirent : On n’a dit [exclure] que ceux-ci.
וכי תימא ביטול מקח לרבנן לית להו ולא והתנן רבי יהודה אומר המוכר ס"ת בהמה ומרגלית אין להן אונאה אמרו לו לא אמרו אלא את אלו
Que signifie alors « le prix n’est pas une preuve » qu’il enseigne ? Qu’il y a annulation de la vente. Et si tu veux, dis : quand les Sages ont parlé de lésion et d’annulation de la vente, c’est dans une mesure où l’on peut se tromper ; mais dans une mesure où l’on ne peut pas se tromper, non : disons qu’il lui a fait un don.
מאי אין דמים ראיה נמי דקתני דהוי ביטול מקח ואיבעית אימא כי אמור רבנן אונאה וביטול מקח בכדי שהדעת טועה אבל בכדי שאין הדעת טועה לא אימור מתנה יהב ליה:
MICHNA: Celui qui vend l’âne n’a pas vendu ses harnais. Na’houm le Mède dit : Il a vendu ses harnais. Rabbi Yehouda dit : Parfois ils sont vendus, parfois ils ne sont pas vendus. Comment ? Si l’âne était devant lui avec ses harnais sur lui et qu’il lui a dit : « Vends-moi ton âne que voici », ses harnais sont vendus ; « Est-ce ton âne ? [Vends-le-moi] », ses harnais ne sont pas vendus.
מתני׳ המוכר את החמור לא מכר כליו נחום המדי אומר מכר כליו רבי יהודה אומר פעמים מכורין פעמים אינן מכורין כיצד היה חמור לפניו וכליו עליו ואמר לו מכור לי חמורך זה הרי כליו מכורין חמורך הוא אין כליו מכורין:
GUEMARA: ’Oula a dit : La controverse porte sur le sac, la besace et les komné, car le premier Tanna pense qu’un âne ordinaire est destiné à la monte, et Na’houm le Mède pense qu’un âne ordinaire est destiné à porter des charges ; mais la selle, le tapis de selle, la croupière et la sangle sont vendus selon tous.
גמ׳ אמר עולא מחלוקת בשק ודיסקיא וכומני דתנא קמא סבר סתם חמור לרכוב קאי ונחום המדי סבר סתם חמור למשאוי קאי אבל אוכף ומרדעת קילקלי וחבק ד"ה מכורין
On objecte : « Je te vends l’âne et ses harnais » : il a vendu la selle, le tapis de selle, la croupière et la sangle, mais il n’a vendu ni le sac, ni la besace, ni les komné. Et lorsqu’il lui a dit : « Lui et tout ce qui est sur lui », tous sont vendus. La raison est qu’il lui a dit « l’âne et ses harnais » ; c’est pourquoi il acquiert la selle et le tapis ; mais s’il ne lui a pas dit cela, non !
מיתיבי חמור וכליו אני מוכר לך ה"ז מכר את האוכף ואת המרדעת ואת הקילקלי ואת החבק אבל לא מכר שק ודיסקיא וכומני ובזמן שאמר לו היא וכל מה שעליה הרי כולן מכורין טעמא דא"ל חמור וכליו הוא דקני אוכף ומרדעת הא לא א"ל הכי לא
Il en est de même : même s’il ne lui a pas dit « l’âne et ses harnais », la selle et le tapis sont vendus ; et ceci nous apprend que, même s’il lui a dit « l’âne et ses harnais », il n’acquiert ni le sac, ni la besace, ni les komné.
הוא הדין דאע"ג דלא אמר ליה חמור וכליו נמי אוכף ומרדעת מכורין והא קמ"ל דאע"ג דאמר ליה חמור וכליו שק ודיסקיא וכומני לא קני
Ils ont demandé : La controverse porte-t-elle sur le cas où [les harnais] sont encore sur lui, mais lorsqu’ils ne sont pas sur lui, Na’houm le Mède admet [l’avis des Sages] ? Ou bien la controverse porte-t-elle sur le cas où ils ne sont pas sur lui, mais lorsqu’ils sont encore sur lui, les Sages admettent l’avis de Na’houm ? Viens entendre : « Et lorsqu’il lui a dit : Lui et tout ce qui est sur lui, tous sont vendus. »
איבעיא להו בעודן עליו מחלוקת אבל בשאינן עליו מודה להו נחום המדי או דלמא בשאינן עליו מחלוקת אבל בעודן עליו מודו ליה רבנן לנחום תא שמע ובזמן שאמר לו הוא וכל מה שעליו הרי כולן מכורין
Si tu dis que la controverse porte sur le cas où ils sont encore sur lui, cela va bien : de qui est-ce ? Des Sages. Mais si tu dis que la controverse porte sur le cas où ils ne sont plus sur lui, et que, lorsqu’ils sont encore sur lui, ils sont vendus selon tous, de qui est-ce ?
אי אמרת בשלמא בעודן עליו מחלוקת הא מני רבנן היא אלא אי אמרת בשאין עודן עליו מחלוקת אבל בעודן עליו דברי הכל מכורין הא מני
En réalité, la controverse porte sur le cas où ils ne sont plus sur lui, et c’est des Sages ; et lis : « Lorsqu’il lui a dit : Lui et tout ce qui est fait pour être sur lui. »
לעולם בשאין עודן עליו מחלוקת ורבנן היא ואימא ובזמן שאמר לו הוא וכל מה שראוי להיות עליו
Viens entendre : Rabbi Yehouda dit : Parfois ils sont vendus, parfois ils ne sont pas vendus. N’est-ce pas que Rabbi Yehouda se rapporte à ce que dit le premier Tanna ? — Non, Rabbi Yehouda
תא שמע רבי יהודה אומר פעמים מכורין פעמים שאינן מכורין מאי לאו אמאי דקאמר תנא קמא קאי רבי יהודה לא רבי יהודה
Original : Bava Batra 78a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.