il n’a droit qu’à son salaire. Mais s’il a dit : « Je sauverai ce qui est à toi, et tu me donneras le prix de ce qui est à moi », [l’autre] est tenu de le lui donner.
אין לו אלא שכרו ואם אמר אציל את שלך ואתה נותן לי דמי שלי חייב ליתן לו
Bava kama 115b בבא קמא
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si un torrent a emporté son âne et l’âne de son prochain, le sien valant une mané et celui de son prochain deux cents, et qu’il a abandonné le sien et sauvé celui de son prochain, il n’a droit qu’à son salaire. Mais s’il lui a dit : « Je sauverai le tien, et tu me donneras [la valeur du] mien », [l’autre] est tenu de le lui donner.
שטף נחל חמורו וחמור חבירו שלו יפה מנה ושל חבירו מאתים והניח זה את שלו והציל את של חבירו אין לו אלא שכרו ואם אמר לו אני אציל את שלך ואתה נותן לי את שלי חייב ליתן לו:
GUEMARA: Pourquoi ? Qu’il lui dise [plutôt] : « J’acquiers un bien abandonné » ! N’a-t-il pas été enseigné : Voici quelqu’un qui portait des cruches de vin et des cruches d’huile, et qui a vu qu’elles allaient se briser ; il ne dira pas : « Que ceci soit terouma et dîme pour les produits que j’ai dans ma maison », et s’il l’a dit, il n’a rien dit !
גמ׳ ואמאי לימא ליה מהפקירא קא זכינא מי לא תניא הרי שהיה טעון כדי יין וכדי שמן וראה שהן משתברות לא יאמר הרי זה תרומה ומעשר על פירות שיש לי בתוך ביתי ואם אמר לא אמר כלום
Comme l’a dit Rabbi Yirmeya : lorsque le panier du pressoir est enroulé autour [de la cruche] ; ici aussi, lorsque le panier du pressoir est enroulé autour.
כדא"ר ירמיה כשעקל בית הבד כרוך עליה ה"נ כשעקל בית הבד כרוך עליה
« Et s’il l’a dit, il n’a rien dit » ? N’a-t-il pas été enseigné : Celui qui allait en chemin avec de l’argent en main, et qu’un brigand venait à sa rencontre, ne dira pas : « Que les produits que j’ai dans ma maison soient rachetés sur cet argent », et s’il l’a dit, ses paroles sont valables !
ואם אמר לא אמר כלום והתניא מי שבא בדרך ומעות בידו ואנס כנגדו לא יאמר הרי פירות שיש לי בתוך ביתי מחוללים על מעות הללו ואם אמר דבריו קיימין
De quoi s’agit-il ici ? Du cas où il peut [encore] sauver [son argent]. S’il s’agit du cas où il peut sauver, pourquoi ne le dira-t-il pas a priori ? Il s’agit du cas où il peut sauver avec peine.
הכא במאי עסקינן בשיכול להציל אי בשיכול להציל לכתחלה אמאי לא יאמר בשיכול להציל על ידי הדחק
Et partout où il y a perte, ne doit-on pas le dire a priori ? N’a-t-il pas été enseigné : Voici quelqu’un qui avait dix tonneaux de produit non prélevé [tevel] impur, et il a vu que l’un d’eux s’était brisé ou était resté découvert ; il dit : « Qu’il soit terouma de la dîme pour ses neuf compagnons » ; mais pour l’huile, il ne fera pas ainsi, à cause de la perte du cohen.
וכל היכא דאיכא הפסידא לכתחלה לא יאמר והתניא הרי שהיו לו עשר חביות של טבל טמא וראה אחת מהן שנשברה או שנתגלתה אומר הרי היא תרומת מעשר על תשע חברותיה ובשמן לא יעשה כן מפני הפסד כהן
Rabbi Yirmeya a dit : Lorsque le panier du pressoir est enroulé autour. Cela convient pour celui qui s’est brisé ; mais celui qui est resté découvert, à quoi est-il bon ?
א"ר ירמיה כשעקל בית הבד כרוך עליה בשלמא שנשברה חזיא אלא נתגלתה למאי חזיא
Et si tu dis qu’il est bon pour l’aspersion [du sol], n’a-t-il pas été enseigné : De l’eau restée découverte, on ne la répandra pas sur la voie publique, on n’en pétrira pas l’argile, on n’en arrosera pas la maison, on n’en abreuvera ni sa bête ni la bête de son prochain ?
וכ"ת חזיא לזילוף והתניא מים שנתגלו הרי זה לא ישפכם ברשות הרבים ולא יגבל בהן את הטיט ולא ירבץ בהן את הבית ולא ישקה מהם את בהמתו ולא בהמת חבירו
[Il s’agit du cas] où il l’a fait passer par un filtre, selon Rabbi Ne’hemya, car il a été enseigné : Un filtre est soumis [à l’interdit de ce qui est] découvert. Rabbi Ne’hemya a dit : Quand ? Lorsque [le récipient] inférieur est découvert ; mais lorsque l’inférieur est couvert, bien que le supérieur soit découvert, il n’est pas soumis [à l’interdit de ce qui est] découvert, parce que le venin du serpent est semblable à une éponge : il flotte et reste à sa place.
דעבר לה במסננת כר' נחמיה דתניא מסננת יש בה משום גילוי אמר רבי נחמיה אימתי בזמן שהתחתונה מגולה אבל בזמן שהתחתונה מכוסה אף על פי שהעליונה מגולה אין בה משום גילוי לפי שארס של נחש דומה לספוג וצף ועומד במקומו
N’a-t-il pas été dit à ce sujet : Rabbi Simon a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : On ne l’a enseigné que s’il n’a pas secoué [le filtre] ; mais s’il l’a secoué, c’est interdit ?
לאו איתמר עלה א"ר סימון אריב"ל לא שנו אלא שלא טרקו אבל טרקו אסור
Là aussi, il est possible qu’il pose quelque chose sur l’ouverture du tonneau et le fasse couler doucement.
התם נמי אפשר דמנח מידי אפומא דחביתא דשפי ליה
Et selon Rabbi Ne’hemya, prélève-t-on [la terouma] d’un [produit] impur pour un [produit] impur ?
ורבי נחמיה (מטמא אטמא) מי תרמינן
N’a-t-il pas été enseigné : On prélève de l’impur pour l’impur, du pur pour le pur et du pur pour l’impur, mais pas de l’impur pour le pur. Rabbi Ne’hemya dit : Même de l’impur pour l’impur, on n’a permis de prélever que pour le demaï ! Ici aussi, il s’agit de demaï.
והתניא תורמין מן הטמא על הטמא ומן הטהור על הטהור ומן הטהור על הטמא אבל לא מן הטמא על הטהור ר' נחמיה אומר אף מן הטמא על הטמא לא התירו לתרום אלא בשל דמאי הכא נמי בשל דמאי
Le Maître a dit : « Mais pour l’huile, il ne fera pas ainsi, à cause de la perte du cohen. » En quoi l’huile est-elle différente ? Parce qu’elle est bonne à allumer ? Le vin aussi est bon à l’aspersion ! Et si tu dis que l’aspersion n’est rien, Chmouel n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi ’Hiya : On boit [du vin] à un sela le log, et on asperge [avec du vin] à deux [sela] le log ?
אמר מר ובשמן לא יעשה כן מפני הפסד כהן מאי שנא שמן דראוי להדליק יין נמי ראוי לזילוף וכי תימא זילוף לאו מילתא היא והאמר שמואל משום רבי חייא שותין מלוג בסלע ומזלפין מלוג בשתים
De quoi s’agit-il ici ? Du [vin] nouveau. Mais il est bon à vieillir ! Il pourrait en résulter un piège.
הכא במאי עסקינן בחדש והא ראוי לישנו אתי ביה לידי תקלה
L’huile aussi pourrait mener à un piège ! Il la met dans un récipient répugnant. Le vin aussi, qu’il le mette dans un récipient répugnant ! Puisqu’il le veut pour l’aspersion, le mettrait-il dans un récipient répugnant ?
שמן נמי אתי ביה לידי תקלה דמנח בכלי מאוס יין נמי מנח ליה בכלי מאוס השתא לזילוף קא בעי ליה בכלי מאוס קא מנח ליה
Et [la crainte du] piège elle-même fait l’objet d’un débat entre tannaïm, car il a été enseigné : Un tonneau de vin de terouma devenu impur, Beit Chammaï disent :
ותקלה עצמה תנאי היא דתניא חבית של יין של תרומה שנטמאת בית שמאי אומרים
Original : Bava Kamma 115b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.