une vache couchée dedans, et un fleuve les a submergés : Rabbi Eliézer suit son propre raisonnement, et les Sages suivent le leur.
פרה רבוצה בו ושטפה נהר דר' אלעזר לטעמיה ורבנן לטעמייהו:
Bava kama 118a בבא קמא
Structure du débat :Michna 3Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Celui qui a volé son prochain, ou lui a emprunté, ou reçu de lui un dépôt dans un lieu habité, ne le lui rendra pas dans le désert. [S’il l’a reçu] à condition de partir dans le désert, il le lui rendra dans le désert.
מתני׳ הגוזל את חבירו או שהלוה הימנו או שהפקיד לו בישוב לא יחזיר לו במדבר על מנת לצאת במדבר יחזיר לו במדבר:
GUEMARA: On a opposé : Un prêt se rembourse en tout lieu ; un objet perdu et un dépôt ne se restituent qu’en leur lieu ! Abayé a dit : Voici ce qu’il veut dire : un prêt peut être réclamé en tout lieu ; un objet perdu et un dépôt ne peuvent être réclamés qu’en leur lieu.
גמ׳ ורמינהו מלוה משתלמת בכל מקום אבידה ופקדון אין משתלמין אלא במקומן אמר אביי ה"ק מלוה ניתנה ליתבע בכל מקום אבידה ופקדון לא ניתנו ליתבע אלא במקומן:
« À condition de partir dans le désert. » C’est évident ! Ce n’est nécessaire que s’il lui a dit : « Que ce dépôt reste chez toi, car je pars dans le désert », et que l’autre lui a dit : « Moi aussi je dois partir dans le désert ; si je veux te le rendre là-bas, je te le rendrai. »
על מנת לצאת במדבר: פשיטא לא צריכא דא"ל ליהוי האי פקדון גבך דאנא למדבר נפיקנא וא"ל איהו אנא למדבר נמי בעינא למיפק אי בעינא לאהדרינהו לך התם מהדרנא לך:
MICHNA: Celui qui dit à son prochain : « Je t’ai volé », « tu m’as prêté », « tu as déposé chez moi », « et je ne sais pas si je te l’ai rendu ou si je ne te l’ai pas rendu », est tenu de payer. Mais s’il lui a dit : « Je ne sais pas si je t’ai volé, si tu m’as prêté, si tu as déposé chez moi », il est exempt de payer.
מתני׳ האומר לחבירו גזלתיך הלויתני הפקדת אצלי ואיני יודע אם החזרתי לך אם לא החזרתי לך חייב לשלם אבל אם אמר לו איני יודע אם גזלתיך אם הלויתני אם הפקדת אצלי פטור מלשלם:
GUEMARA: Il a été dit : [Si l’un dit :] « J’ai une mané entre tes mains », et que l’autre dit : « Je ne sais pas », Rav Houna et Rav Yehouda disent : Il est passible ; Rav Na’hman et Rabbi Yo’hanan disent : Il est exempt.
גמ׳ איתמר מנה לי בידך והלה אומר איני יודע רב הונא ורב יהודה אמרי חייב ור"נ ור' יוחנן אמרי פטור
Rav Houna et Rav Yehouda disent : Il est passible — [entre] « certain » et « peut-être », « certain » l’emporte. Rav Na’hman et Rabbi Yo’hanan disent : Il est exempt — on laisse l’argent dans la possession présumée de son propriétaire.
רב הונא ורב יהודה אמרי חייב ברי ושמא ברי עדיף ר"נ ור' יוחנן אמרי פטור אוקי ממונא בחזקת מריה
Nous avons appris : « Mais s’il lui a dit : Je ne sais pas si tu m’as prêté, il est exempt. » Quel est le cas ? Si l’on dit que [l’autre] ne le lui réclame pas, dans la première clause non plus il ne le lui réclame pas : pourquoi alors est-il passible ? C’est donc qu’il le lui réclame, et l’on enseigne dans la dernière clause : il est exempt de payer.
תנן אבל אם אמר לו איני יודע אם הלויתני פטור ה"ד אילימא דלא קא תבע ליה רישא נמי דלא קא תבע ליה אמאי חייב אלא דקתבע ליה וקתני סיפא פטור מלשלם
Non : en réalité, [il s’agit du cas] où il ne le lui réclame pas, et la première clause concerne celui qui veut s’acquitter envers le Ciel.
לא לעולם דלא קא תבע ליה ורישא בבא לצאת ידי שמים
On l’a aussi rapporté ainsi : Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui dit à son prochain : « J’ai une mané entre tes mains », et que l’autre dit : « Je ne sais pas », il est passible, [dans le cas où] il veut s’acquitter envers le Ciel.
איתמר נמי א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן האומר לחבירו מנה לי בידך והלה אומר איני יודע חייב בבא לצאת ידי שמים:
MICHNA: Celui qui vole un agneau du troupeau et le ramène, et [l’agneau] meurt ou est volé, en est responsable. Si le propriétaire n’a su ni son vol ni son retour, et qu’il a compté le troupeau et l’a trouvé complet, [le voleur] est exempt.
מתני׳ הגונב טלה מן העדר והחזירו ומת או נגנב חייב באחריותו לא ידעו בעלים לא בגניבתו ולא בחזירתו ומנו את הצאן ושלימה היא פטור:
GUEMARA: Rav a dit : [Si le vol a eu lieu] au su [du propriétaire], il faut qu’il en ait connaissance [du retour] ; à son insu, le comptage libère. Et lorsqu’on enseigne « il a compté le troupeau et l’a trouvé complet », c’est sur la dernière clause.
גמ׳ אמר רב לדעת צריך דעת שלא לדעת מנין פוטר וכי קתני ומנו את הצאן והיא שלימה אסיפא
Et Chmouel a dit : Au su comme à l’insu, le comptage libère ; et lorsqu’on enseigne « il a compté et l’a trouvé complet, il est exempt », c’est sur l’ensemble.
ושמואל אמר בין לדעת בין שלא לדעת מנין פוטר וכי קתני ומנו והיא שלימה פטור אכולה
Et Rabbi Yo’hanan dit : Au su, le comptage libère ; à l’insu, même le comptage n’est pas nécessaire. Et lorsqu’on enseigne « il a compté le troupeau et l’a trouvé complet », c’est sur la première clause.
ורבי יוחנן אומר לדעת מנין פוטר שלא לדעת אפי' מנין נמי לא צריך וכי קתני ומנו את הצאן והיא שלימה ארישא
Rav ’Hisda a dit : Au su, le comptage libère ; à l’insu, il faut qu’il en ait connaissance. Et lorsqu’on enseigne « il a compté le troupeau et l’a trouvé complet », c’est sur la première clause.
רב חסדא אמר לדעת מנין פוטר שלא לדעת צריך דעת וכי קתני ומנו את הצאן והיא שלימה ארישא
Rava a dit :
אמר רבא
Original : Bava Kamma 118a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.