Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
serpent s’y enroulait. Il lui a dit : « Serpent, serpent, ouvre ta bouche, et que le maître entre auprès du disciple. » Il n’a pas ouvert. « Que le collègue entre auprès du collègue. » Il n’a pas ouvert. « Que le disciple entre auprès du maître. » Il lui a ouvert. Il a imploré la miséricorde [divine] et l’a ressuscité.
הדרא ליה עכנא א"ל עכנא עכנא פתח פומיך ויכנס הרב אצל תלמיד ולא פתח יכנס חבר אצל חבר ולא פתח יכנס תלמיד אצל הרב פתח ליה בעא רחמי ואוקמיה
Il lui a dit : « Si j’avais su que telle était la manière du maître, je n’aurais pas été affligé. Maintenant, que le maître vienne avec nous. » Il lui a répondu : « Si tu peux implorer la miséricorde pour que je ne meure plus, j’irai ; sinon, je n’irai pas : puisque l’heure est passée, elle est passée. »
א"ל אי הוה ידענא דדרכיה דמר הכי לא חלשא דעתי השתא ליתי מר בהדן א"ל אי מצית למיבעי רחמי דתו לא שכיבנא אזילנא ואי לא לא אזילנא הואיל וחליף שעתא חליף
Il l’a réveillé [tout à fait] et l’a redressé ; il l’a interrogé sur tous les doutes qu’il avait, et [Rav Kahana] les lui a résolus. C’est ce qu’a dit Rabbi Yo’hanan : « Ce que je disais être à vous [les gens de la terre d’Israël] est [en réalité] à eux [les Babyloniens]. »
תייריה אוקמיה שייליה כל ספיקא דהוה ליה ופשטינהו ניהליה היינו דאמר ר' יוחנן דילכון אמרי דילהון היא:
Ils pensaient le condamner d’après ce que nous avons appris : S’il a jugé une cause, a déclaré innocent le coupable et coupable l’innocent, a déclaré impur le pur et pur l’impur, ce qu’il a fait est fait, et il paiera de sa propre bourse.
סבור לחיוביה מהא דתנן דן את הדין זיכה את החייב וחייב את הזכאי טימא את הטהור וטיהר את הטמא מה שעשה עשוי וישלם מביתו
Rabbi Ilaa leur a dit : Ainsi a dit Rav : à condition qu’il ait pris et remis de sa main. Ils lui ont dit : Va chez Rabbi Chimon ben Elyakim et Rabbi Elazar ben Pedat, qui jugent les dommages indirects.
א"ל ר' אילעא הכי אמר רב והוא שנשא ונתן ביד אמרי ליה זיל לגבי דר"ש בן אליקים ורבי אלעזר בן פדת דדייני דינא דגרמי
Il est allé chez eux, et ils l’ont condamné d’après notre Michna : « Si c’est à cause du voleur, il est tenu de lui fournir un autre champ », et nous l’avons expliquée du cas où il l’a désigné.
אזל לגבייהו חייבי' ממתני' אם מחמת הגזלן חייב להעמיד לו שדה אחר ואוקימנא דאחוי אחוויי:
Un homme avait reçu en dépôt une coupe d’argent ; des voleurs ont fondu sur lui, il l’a prise et la leur a donnée. Il est venu devant Rabba, qui l’a exempté. Abayé lui a dit : Celui-ci s’est sauvé lui-même avec le bien de son prochain ! Rav Achi a donc dit : Nous examinons : si c’est un homme fortuné, c’est pour lui qu’ils sont venus ; sinon, c’est pour la [coupe d’]argent qu’ils sont venus.
ההוא גברא דהוה מפקיד ליה כסא דכספא סליקו גנבי עילויה שקלה יהבה להו אתא לקמיה דרבה פטריה א"ל אביי האי מציל עצמו בממון חבירו הוא אלא אמר רב אשי חזינן אי איניש אמיד הוא אדעתא דידיה אתו ואי לא אדעתא דכספא אתו:
Un homme avait reçu en dépôt une bourse destinée au rachat des captifs ; des voleurs ont fondu sur lui, il l’a prise et la leur a donnée. Il est venu devant Rava, qui l’a exempté. Abayé lui a dit : Mais il s’est sauvé lui-même avec le bien de son prochain ! Il lui a répondu : Il n’y a pas de plus grand rachat de captifs que celui-ci.
ההוא גברא דהוה מפקיד גביה ארנקא דפדיון שבויים סליקו גנבי עילויה שקלה יהבה ניהלייהו אתא לקמיה דרבא פטריה א"ל אביי והא מציל עצמו בממון חבירו הוא א"ל אין לך פדיון שבויים גדול מזה:
Un homme a fait monter le premier son âne sur un bac, avant que les gens ne montent sur le bac. [Le bac] menaçait de couler ; un homme est venu, a poussé l’âne de cet homme, l’a jeté dans le fleuve, et il s’est noyé. Il est venu devant Rabba, qui l’a exempté. Abayé lui a dit : Mais il s’est sauvé lui-même avec le bien de son prochain ! Il lui a répondu : Celui-là était dès l’abord un poursuivant.
Rabba suit son propre raisonnement, car Rabba a dit : Un poursuivant qui poursuivait son prochain pour le tuer et qui a brisé des objets, ceux du poursuivi ou ceux de n’importe qui, est exempt, car il encourt une peine capitale.
רבה לטעמיה דאמר רבה רודף שהיה רודף אחר חבירו להורגו ושיבר את הכלים בין של נרדף בין של כל אדם פטור שהרי מתחייב בנפשו
Et le poursuivi qui a brisé les objets du poursuivant est exempt, car ses biens ne doivent pas lui être plus chers que sa personne ; mais ceux de n’importe qui, il est passible, car il est interdit de se sauver soi-même avec le bien de son prochain.
ונרדף ששיבר את הכלים של רודף פטור שלא יהא ממונו חביב עליו מגופו אבל של כל אדם חייב דאסור להציל עצמו בממון חבירו
Et celui qui poursuivait le poursuivant pour sauver [le poursuivi] et qui a brisé des objets, ceux du poursuivi ou ceux de n’importe qui, est exempt — non selon le droit strict, mais parce que, si tu ne disais pas cela, personne ne sauverait son prochain d’un poursuivant.
ורודף שהיה רודף אחר רודף להציל ושבר כלים בין של נרדף בין של כל אדם פטור ולא מן הדין אלא שאם אי אתה אומר כן אין לך אדם שמציל את חבירו מן הרודף:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Celui qui a volé un champ à son prochain, et qu’un fleuve l’a submergé, est tenu de lui fournir un autre champ — telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Les Sages disent : Il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. »
גמ׳ ת"ר הגוזל שדה מחבירו ושטפה נהר חייב להעמיד לו שדה אחר דברי ר' אלעזר וחכ"א אומר לו הרי שלך לפניך
Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Eliézer interprète [selon la méthode] des inclusions et des restrictions : « Et qu’il ment à son prochain » (Lv 5, 21) — inclusion ; « au sujet d’un dépôt » — restriction ; « ou de tout ce sur quoi il aura juré mensongèrement » (Lv 5, 24) — il a de nouveau inclus.
במאי קא מיפלגי ר"א דרש ריבויי ומיעוטי (ויקרא ה, כא) וכחש בעמיתו ריבוי בפקדון מיעט (ויקרא ה, כד) כל אשר ישבע עליו לשקר חזר וריבה
Et les Sages interprètent [selon la méthode] des généralités et des particularités : « Et qu’il ment » — général ; « au sujet d’un dépôt » — particulier ; « ou de tout » — il a de nouveau généralisé. Général, particulier et général : tu ne juges que selon ce qui est semblable au particulier.
ורבנן דרשי כללי ופרטי וכחש כלל בפקדון פרט או מכל חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט
De même que le particulier est une chose mobilière dont la substance même est un bien, de même toute chose mobilière dont la substance même est un bien. Sont exclus les terrains, qui ne sont pas mobiliers ; sont exclus les esclaves, qui ont été assimilés aux terrains ; sont exclus les actes, qui, bien que mobiliers, n’ont pas en eux-mêmes de valeur.
מה הפרט דבר המיטלטל וגופו ממון אף כל דבר המיטלטל וגופו ממון יצאו קרקעות שאין מטלטלין יצאו עבדים שהוקשו לקרקעות יצאו שטרות שאע"פ שמטלטלין אין גופן ממון
Et ce qui a été enseigné : Celui qui a volé une vache, et qu’un fleuve l’a emportée, est tenu de lui fournir une vache — telles sont les paroles de Rabbi Eliézer ; les Sages disent : Il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi » — là, sur quoi divergent-ils ?
והדתניא הגוזל את הפרה ושטפה נהר חייב להעמיד לו פרה דברי ר' אלעזר וחכמים אומרים אומר לו הרי שלך לפניך התם במאי קמיפלגי
Rav Papa a dit : De quoi s’agit-il là ? Par exemple, il a volé un champ à son prochain, et il y avait
אמר רב פפא התם במאי עסקינן כגון שגזל שדה מחבירו והיתה
Original : Bava Kamma 117b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.