n’est pas considéré comme [faisant partie de] la parole ; et Rabbi Yossé estime que [ce qui est dit] dans l’intervalle d’une parole est considéré comme [faisant partie de] la parole.
לאו כדיבור דמי ורבי יוסי סבר תוך כדי דיבור כדיבור דמי
Bava kama 73b בבא קמא
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais Rabbi Yossé estime-t-il que [ce qui est dit] dans l’intervalle d’une parole est considéré comme [faisant partie de] la parole ? N’avons-nous pas appris : « Voici [cette bête] en échange d’un holocauste, en échange d’un sacrifice de paix » : elle est en échange d’un holocauste ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr.
וסבר ר' יוסי תוך כדי דיבור כדיבור דמי והתנן הרי זו תמורת עולה תמורת שלמים הרי זו תמורת עולה דברי ר"מ
Rabbi Yossé dit : si telle était son intention dès le début, puisqu’il est impossible de prononcer deux désignations à la fois, ses paroles sont valables. Et s’il a dit « en échange d’un holocauste », puis s’est ravisé et a dit « en échange d’un sacrifice de paix », elle est en échange d’un holocauste.
ר' יוסי אומר אם לכך נתכוון מתחילה הואיל ואי אפשר לקרות שני שמות כאחד דבריו קיימין ואם אמר תמורת עולה ונמלך ואמר תמורת שלמים הרי זו תמורת עולה
Et nous avons discuté à ce sujet : s’il s’est ravisé, c’est évident !
והוינן בה נמלך פשיטא
Et Rav Papa a dit : nous parlons [du cas] où il s’est ravisé dans l’intervalle d’une parole.
ואמר רב פפא נמלך בתוך כדי דיבור קאמרינן
On répond : il y a deux [sortes d’]intervalle d’une parole : l’un est [le temps de] la salutation de l’élève à son maître, et l’autre est [le temps de] la salutation du maître à l’élève. Ce que Rabbi Yossé n’admet pas, c’est [le temps de] la salutation de l’élève au maître, « Paix sur toi, mon maître et mon enseignant », qui est plus long ; [le temps de] la salutation du maître à l’élève, « Paix sur toi », il l’admet.
אמרי תרי תוך כדי דיבור הוי חד כדי שאילת תלמיד לרב וחד כדי שאילת הרב לתלמיד כי לית ליה לרבי יוסי כדי שאילת תלמיד לרב שלום עליך רבי ומורי דנפיש כדי שאילת הרב לתלמיד שלום עליך אית ליה:
Rava a dit : des témoins qui ont été contredits et finalement convaincus de conspiration sont mis à mort, car la contradiction est le début de la conspiration, simplement elle n’a pas été achevée.
אמר רבא עדים שהוכחשו ולבסוף הוזמו נהרגין דהכחשה תחילת הזמה היא אלא שלא נגמרה
Rava a dit : d’où est-ce que je le dis ? Car il est enseigné dans une baraïta : « Nous attestons que tel homme a aveuglé l’œil de son esclave et lui a fait tomber une dent, car le maître le dit ainsi », et ils se révèlent être des conspirateurs : ils paient la valeur de l’œil à l’esclave.
אמר רבא מנא אמינא לה דתניא מעידני באיש פלוני שסימא את עין עבדו והפיל את שינו שהרי הרב אומר כן ונמצאו זוממין משלמין דמי עין לעבד
Comment le cas se présente-t-il ? Diras-tu comme il est enseigné, sans qu’il y ait d’autre groupe ? Ils paient la valeur de l’œil à l’esclave ? Après qu’on l’a affranchi, il devrait payer la valeur de son œil !
היכי דמי אילימא כדקתני דליכא כת אחרינא משלמין דמי עין לעבד בתר דמפקי ליה לחירות דמי עינו קבעי שלומי
De plus, c’est la valeur de l’esclave tout entier qu’ils devraient payer au maître. De plus, [que signifie] « car le maître le dit ainsi » ? Le maître y trouve-t-il son compte ?
ועוד דמי כוליה עבד לרב בעי לשלומי ועוד שהרי הרב אומר כן הרב מי ניחא ליה
N’est-ce pas plutôt [le cas] où deux [témoins] sont venus et ont dit : il lui a fait tomber une dent [puis] aveuglé l’œil, de sorte que le maître doit lui donner la valeur de son œil ; puis deux témoins intermédiaires sont venus et ont dit : [d’abord] l’œil, ensuite la dent, de sorte qu’il ne doit lui donner que la valeur de sa dent ; les premiers contredisent ainsi les intermédiaires.
אלא לאו כגון דאתו בי תרי ואמרי הפיל את שינו סימא את עינו דבעי מיתיב ליה הרב דמי עינו ואתו בי תרי מציעאי ואמרי עינו והדר שינו דלא בעי למיתב ליה אלא דמי שינו דקא מכחשי ליה קמאי למציעאי
C’est cela « car le maître le dit ainsi » : il trouve son compte dans ce qu’ils disent.
והיינו שהרי הרב אומר כן דניחא ליה במאי דקאמרי
Et il est enseigné : et ils se révèlent être des conspirateurs, [c’est-à-dire] les intermédiaires ; ils paient la valeur de l’œil à l’esclave.
וקתני ונמצאו זוממין מציעאי משלמין דמי עין לעבד
On en déduit que la contradiction est le début de la conspiration.
שמע מינה הכחשה תחילת הזמה היא
Abayé a dit : non,
אמר אביי לא
[il s’agit du cas] où on les a contredits [en inversant l’ordre] et convaincus de conspiration.
דאפכינהו ואזמינהו
D’où [le sais-tu] ?
ממאי
Original : Bava Kamma 73b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.