De ce que la fin [traite d’une] inversion et d’une conspiration, le début aussi [traite d’une] inversion et d’une conspiration.
מדסיפא במיפך והזמה רישא נמי במיפך והזמה
Bava kama 74a בבא קמא
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Car il est enseigné dans la fin : « Nous attestons que tel homme a fait tomber la dent de son esclave et lui a aveuglé l’œil, car l’esclave le dit ainsi », et ils se révèlent être des conspirateurs : ils paient la valeur de l’œil au maître.
דקתני סיפא מעידנו את איש פלוני שהפיל את שן עבדו וסימא את עינו שהרי העבד אומר כן ונמצאו זוממין משלמין דמי עין לרב
Comment le cas se présente-t-il ? Si les derniers ne leur concèdent pas du tout la blessure, c’est la valeur de l’esclave tout entier qu’ils devraient payer au maître.
היכי דמי אי דלא קא מודו להו בתראי בחבלא כלל דמי כוליה עבד לרב בעי שלומי ליה
C’est donc évidemment que tous concèdent la blessure,
אלא פשיטא דקא מודו כולהו בחבלא
et que nous les avons contredits [en inversant l’ordre] et convaincus de conspiration.
ודקא אפכינן ואזמינהו
Et comment le cas se présente-t-il ? Si ces derniers situent [les faits] plus tard, ils devraient encore payer au maître la valeur de l’esclave,
והיכי דמי אי דקא מאחרי אחורי הני בתראי אכתי דמי עבד לרב בעי שלומי
car lorsqu’ils rendaient l’homme passible, l’homme n’était pas encore passible ; c’est donc que ces derniers situent [les faits] plus tôt.
דכי מחייבי ליה לגברא אכתי גברא לאו בר חיובא הוא אלא דקא מקדמי קדומי הני בתראי
Et s’il n’a pas comparu en jugement, ils devraient encore lui payer la valeur de l’esclave tout entier, car l’homme n’est pas encore passible.
ואי דלא עמד בדין אכתי דמי כוליה עבד לרב בעי שלומי ליה דאכתי גברא לא מיחייב
C’est donc qu’il a comparu en jugement.
אלא דעמד בדין
Rav A’ha fils de Rav Ika dit à Rav Achi : la déduction de Rava, d’où [la tire-t-il] ? Diras-tu du début ? Au début, les intermédiaires sont-ils contredits ?
א"ל רב אחא בריה דרב איקא לרב אשי דוקיא דרבא מהיכא אילימא מרישא רישא מי קא מתכחשי מציעאי
Puisque, s’ils ne sont pas convaincus de conspiration, le témoignage tient selon eux, car on tranche le jugement selon eux, car deux cents incluent cent.
כיון דאי לא מתזמי סהדותא כוותייהו קא קיימא דדינא כוותייהו פסקינן דיש בכלל מאתים מנה
C’est pourquoi ce sont les premiers qui sont contredits ; les intermédiaires ne sont contredits en rien.
הלכך קמאי הוא דקא מתכחשי מציעאי לא מתכחשי מידי
Il lui répondit : Rava pensait que, puisque le début [traite de] trois groupes, la fin aussi [traite de] trois [groupes] ; et il tire sa déduction de la fin.
אמר ליה רבא סבר מדרישא בשלש כיתות סיפא נמי בשלש ודייק מסיפא
Par exemple : deux [témoins] sont venus et ont dit : il lui a fait tomber la dent et a aveuglé son œil, et on a tranché le jugement d’après eux.
כגון דאתו בי תרי ואמרי הפיל את שינו וסימא עינו ופסקיניה לדינא אפומייהו
Puis deux autres sont venus et ont dit : il a aveuglé son œil et lui a fait tomber la dent, contredisant ainsi les premiers ; et [ensuite] les premiers se révèlent être des conspirateurs : ils paient la valeur de l’œil au maître.
ואתו בי תרי אחריני ואמרי סימא את עינו והפיל את שינו דקא מכחשי להו להני קמאי ונמצאו זוממין קמאי משלמין דמי עין לרב
Or s’il te venait à l’esprit que la contradiction n’est pas le début de la conspiration, pourquoi paient-ils ? Ils ont été contredits dès le début ! On en déduit donc que la contradiction est le début de la conspiration.
ואי סלקא דעתך הכחשה לאו תחילת הזמה היא אמאי משלמי הא אתכחשו להו מעיקרא אלא שמע מינה הכחשה תחילת הזמה היא
Et Abayé te dira : certes, pour le début, il est inévitable [qu’il y ait] trois groupes, puisqu’il est enseigné « car le maître le dit ainsi » ;
ואביי אמר לך בשלמא רישא לא סגי דלא שלש כיתות שהרי קתני הרב אומר כן
mais pour la fin, pourquoi me faut-il trois groupes ? [Il est enseigné] « car l’esclave le dit ainsi » :
אלא סיפא למה לי שלש כיתות שהרי העבד אומר כן
un esclave dit n’importe quoi, car il lui convient d’être affranchi.
עבד כל דהו מימר אמר דניחא ליה דניפוק לחירות
מתקיף לה ר' זירא אימא סימא את עינו
Original : Bava Kamma 74a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.