Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Chmouel n’entrait pas avant Rav Assi, Rav Assi n’entrait pas avant Rav. Ils dirent : qui va se mettre en retrait ? Que Chmouel se mette en retrait, et que Rav et Rav Assi viennent [ensemble].
שמואל לא עייל קמיה דרב אסי רב אסי לא עייל קמיה דרב אמרי מאן נתרח נתרח שמואל וניתי רב ורב אסי
Mais que Rav ou Rav Assi se mette en retrait ! Rav ne faisait [cette courtoisie] à Chmouel qu’à cause de cet incident où il l’avait maudit, [malédiction] que Rav avait attirée sur lui.
ונתרח רב או רב אסי רב מילתא בעלמא הוא דעבד ליה לשמואל משום ההוא מעשה דלטייה אדבריה רב עליה
Sur ces entrefaites, un chat vint et coupa la main d’un enfant. Rav sortit et enseigna : un chat, il est permis de le tuer et interdit de le garder ; il n’y a pas à son sujet [d’interdit de] vol, et il n’y a pas à son sujet [d’obligation de] restituer l’objet perdu à son propriétaire.
אדהכי והכי אתא שונרא קטעיה לידא דינוקא נפק רב ודרש חתול מותר להורגו ואסור לקיימו ואין בו משום גזל ואין בו משום השב אבידה לבעלים
Et puisque tu as dit qu’il est permis de le tuer, que [signifie] encore « interdit de le garder » ? On aurait pu dire qu’il est permis de le tuer [mais que le garder] n’est pas interdit ; elle nous apprend [le contraire].
וכיון דאמרת מותר להורגו מאי ניהו תו אסור לקיימו מהו דתימא מותר להורגו איסורא ליכא קמ"ל
On objecte : et puisque tu as dit qu’il n’y a pas à son sujet [d’interdit de] vol, que [signifie] encore « il n’y a pas à son sujet [d’obligation de] restituer l’objet perdu à son propriétaire » ? Ravina a dit : [cela concerne] sa peau.
אמרי וכיון דאמרת אין בו משום גזל מאי ניהו תו אין בו משום השב אבידה לבעלים אמר רבינא לעורו
On objecte : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : on élève des chiens de village, des chats, des singes et des mangoustes, parce qu’ils servent à nettoyer la maison. Il n’y a pas de difficulté : celui-ci [s’applique] au noir, celui-là au blanc.
מיתיבי רבי שמעון בן אלעזר אומר מגדלין כלבים כופרין וחתולין וקופין וחולדות סנאים מפני שעשויין לנקר את הבית לא קשיא הא באוכמא הא בחיורא
Car Ravina a demandé : un noir fils d’un blanc, qu’en est-il ? La question de Ravina porte sur un noir fils d’un blanc [lui-même] fils d’un noir ; l’incident de Rav concernait un noir fils d’un blanc [lui-même] fils d’un blanc.
דבעי רבינא אוכמא בר חיורא מהו כי קמבעיא ליה לרבינא באוכמא בר חיורא בר אוכמא מעשה דרב באוכמא בר חיורא בר חיורא הוה
(Moyen mnémotechnique : ’HaBaD, BiY’Ha, Ba’HaN.) Rabbi A’ha bar Papa a dit au nom de Rabbi Abba bar Papa au nom de Rabbi Ada bar Papa ; et certains disent : Rabbi Abba bar Papa a dit au nom de Rabbi ’Hiya bar Papa au nom de Rabbi A’ha bar Papa ; et certains disent : Rabbi Abba bar Papa a dit au nom de Rabbi A’ha bar Papa au nom de Rabbi ’Hanina bar Papa :
(חב"ד בי"ח בח"ן סימן) אמר רבי אחא בר פפא משום רבי אבא בר פפא משום רבי אדא בר פפא ואמרי לה אמר ר' אבא בר פפא משום רבי חייא בר פפא משום רבי אחא בר פפא ואמרי לה אמר ר' אבא בר פפא משום רבי אחא בר פפא משום רבי חנינא בר פפא
on sonne l’alarme pour la gale [des plantes] même le Chabbat ; une porte qui se ferme ne s’ouvre pas de sitôt ; et pour celui qui achète une maison en terre d’Israël, on écrit l’acte même le Chabbat.
מתריעין על החיכוך בשבת ודלת הננעלת לא במהרה תפתח והלוקח בית בארץ ישראל כותבין עליו אונו אפילו בשבת
On objecte : et les autres calamités qui s’abattent sur la communauté, comme la gale, la sauterelle, la mouche, la guêpe, le moustique et l’invasion de serpents et de scorpions, on ne sonnait pas l’alarme [le Chabbat], mais on criait [en prière].
מיתיבי ושאר פורעניות המתרגשות ובאות על הצבור כגון חיכוך חגב זבוב צירעה ויתוש ושילוח נחשים ועקרבים לא היו מתריעין אלא צועקים
Il n’y a pas de difficulté : ici [il s’agit de la gale] humide, là [de la gale] sèche. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : l’ulcère que le Saint, béni soit-Il, a fait venir sur les Égyptiens était humide à l’extérieur et sec à l’intérieur, ainsi qu’il est dit : « Et ce fut un ulcère produisant des pustules sur l’homme et sur la bête » (Ex 9, 10).
לא קשיא כאן בלח כאן ביבש דאמר רבי יהושע בן לוי שחין שהביא הקב"ה על המצרים לח מבחוץ ויבש מבפנים שנאמר (שמות ט, י) ויהי שחין אבעבועות פורח באדם ובבהמה
« Une porte qui se ferme ne s’ouvre pas de sitôt » : qu’est-ce que c’est ? Mar Zoutra a dit : l’ordination. Rav Achi a dit : quiconque on traite mal, on ne le traite pas bien de sitôt. Rav A’ha de Difti a dit : on ne le traite jamais bien. Mais il n’en est rien : Rav A’ha de Difti ne parlait que de son propre cas.
ודלת הננעלת לא במהרה תפתח מאי היא מר זוטרא אמר סמיכה רב אשי אמר כל המריעין לו לא במהרה מטיבין לו רב אחא מדיפתי אמר לעולם אין מטיבין לו ולא היא רב אחא מדיפתי מילתא דנפשיה הוא דאמר
C’est plutôt comme Rava l’a dit là-bas : il le dit à un non-Juif, qui le fait. Ici aussi, il le dit à un non-Juif, qui le fait. Et bien que dire [de faire une chose] à un non-Juif soit [un interdit rabbinique de] chevout, à cause du peuplement de la terre d’Israël les Rabbins ne l’ont pas décrété.
אלא כדאמר רבא התם אומר לנכרי ועושה ה"נ אומר לנכרי ועושה ואע"ג דאמירה לנכרי שבות היא משום ישוב ארץ ישראל לא גזרו ביה רבנן
Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : celui qui achète une ville en terre d’Israël, on l’oblige à acheter pour elle un chemin de ses quatre côtés, à cause du peuplement de la terre d’Israël.
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן הלוקח עיר בארץ ישראל כופין אותו ליקח לה דרך מארבע רוחותיה משום ישוב ארץ ישראל:
Nos maîtres ont enseigné : Josué a posé dix conditions :
ת"ר עשרה תנאין התנה יהושע
Original : Bava Kamma 80b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.