Structure du débat :Question 1Objection 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et son emplacement lui est loué ; et l’autre dixième que je mesurerai à l’avenir est donné à Akiva ben Yossef, afin qu’il l’acquière pour les pauvres, et son emplacement lui est loué. »
ומקומו מושכר לו ועישור אחר שאני עתיד למוד נתון לעקיבא בן יוסף כדי שיזכה בו לעניים ומקומו מושכר לו
Quand il vint à Soura, il leur dit : « Voici ce qu’a dit Oula, et voici comment je lui ai objecté. » L’un des disciples lui dit : Rabban Gamliel leur a transféré des biens meubles par le biais d’un bien immeuble. Rabbi Zeïra accepta [cette réponse] ; Rabbi Abba ne l’accepta pas.
כי אתא לסורא אמר להו הכי אמר עולא והכי אותביתיה אמר ליה ההוא מרבנן רבן גמליאל מטלטלי אגב מקרקעי הקנה להם רבי זירא קבלה רבי אבא לא קבלה
Rava a dit : il a bien fait de ne pas l’accepter. N’avaient-ils pas un foulard pour acquérir de lui par échange ? Mais [ils ne l’ont pas fait parce que] le droit de choisir le bénéficiaire n’est pas un bien qu’on puisse acquérir par échange ; ici aussi, le droit de choisir le bénéficiaire n’est pas un bien qu’on puisse acquérir par le biais d’un bien immeuble.
אמר רבא שפיר עביד דלא קבלה וכי לא היה להם סודר לקנות ממנו בחליפין אלא טובת הנאה אינה ממון לקנות ממנו בחליפין הכא נמי טובת הנאה אינה ממון לקנות על גבי קרקע
Mais il n’en est rien : pour les dons sacerdotaux, il est écrit « donner » ; l’échange est une forme d’achat et de vente, [tandis que le transfert de] biens meubles par le biais d’un bien immeuble est un don solide.
ולא היא מתנות כהונה נתינה כתיבא בהו חליפין דרך מקח וממכר הוא מטלטלין אגב מקרקע נתינה אלימתא היא
D’où le dis-tu ? Car nous avons appris : « [Si quelqu’un] a vu des gens courir après une trouvaille, etc. », et Rabbi Yirmeya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : à condition qu’il coure après elles et puisse les rattraper. Et Rabbi Yirmeya demanda : pour un don, qu’en est-il ? Et Rabbi Abba bar Kahana reçut de lui [la réponse] : même s’il court après elles et ne peut les rattraper. Pour quelle raison ? N’est-ce pas parce que, [lorsqu’]une autre volonté fait acquérir, c’est différent ?
ומנא תימרא דתנן ראה אותן רצין אחר המציאה כו' ואמר רבי ירמיה אמר רבי יוחנן והוא שרץ אחריהן ומגיען ובעי רבי ירמיה במתנה היאך קבלה מיניה רבי אבא בר כהנא אע"פ שרץ אחריהן ואין מגיען מאי טעמא לאו משום דדעת אחרת מקנה אותן שאני
Rav Chimi dit à Rav Papa : voici l’acte de divorce, où une autre volonté le lui fait acquérir, et Oula a pourtant dit : à condition qu’elle se tienne à côté de sa maison ou à côté de sa cour ! — L’acte de divorce est différent, car il agit malgré elle.
אמר ליה רב שימי לרב פפא הרי גט דדעת אחרת מקנה אותה ואמר עולא והוא שעומדת בצד ביתה או בצד חצרה שאני גט דאיתיה בעל כרחה
Rav Chéchet, fils de Rav Idi, objecta : n’est-ce pas un raisonnement a fortiori ? Si l’acte de divorce, qui agit malgré elle, [n’est valable que] si elle se tient à côté de sa maison ou à côté de sa cour, et sinon non, à plus forte raison le don, qui est consenti !
מתקיף לה רב ששת בריה דרב אידי ולאו קל וחומר הוא ומה גט דאיתיה בעל כרחה אי עומדת בצד ביתה ובצד חצרה אין אי לא לא מתנה דמדעתיה לא כל שכן
Original : Bava Metzia 11b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.