Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
la cour a été incluse en tant que [prolongement de la] main, et elle n’est pas inférieure au mandat. Pour l’acte de divorce, qui est à son désavantage, on ne peut causer un désavantage à quelqu’un qu’en sa présence ; pour le don, qui est à son avantage, on peut conférer un avantage à quelqu’un en son absence.
חצר איתרבאי משום יד ולא גרעה משליחות גבי גט דחוב הוא לה אין חבין לאדם אלא בפניו גבי מתנה דזכות הוא לו זכין לאדם שלא בפניו
Le texte même [disait] : « [Si quelqu’un] a vu des gens courir après une trouvaille, etc. » Rabbi Yirmeya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : à condition qu’il coure après elles et puisse les rattraper. Rabbi Yirmeya demanda : pour un don, qu’en est-il ? Rabbi Abba bar Kahana reçut de lui [la réponse] : même s’il court après elles et ne peut les rattraper.
גופא ראה אותן רצין אחר המציאה וכו' אמר רבי ירמיה אמר רבי יוחנן והוא שרץ אחריהן ומגיען בעי רבי ירמיה במתנה היאך קבלה מיניה ר' אבא בר כהנא אע"פ שרץ אחריהן ואין מגיען
Rava demanda : [si quelqu’un] a lancé une bourse par une porte et qu’elle est ressortie par une autre porte, qu’en est-il ? [Un objet qui traverse] l’air sans être destiné à s’y poser est-il considéré comme posé, ou non ?
בעי רבא זרק ארנקי בפתח זה ויצא בפתח אחר מהו אויר שאין סופו לנוח כמונח דמי או לא
Rav Papa dit à Rava — d’autres disent : Rav Ada bar Matna à Rava, et d’autres disent : Ravina à Rava — : n’est-ce pas notre Michna ? « [Si quelqu’un] a vu des gens courir après une trouvaille », et Rabbi Yirmeya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : à condition qu’il coure après elles et puisse les rattraper ; et Rabbi Yirmeya demanda : pour un don, qu’en est-il ? et Rabbi Abba bar Kahana reçut de lui [la réponse] : pour un don, même s’il court après elles et ne peut les rattraper.
אמר ליה רב פפא לרבא ואמרי לה רב אדא בר מתנה לרבא ואמרי לה רבינא לרבא לאו היינו מתניתין ראה אותן רצין אחר המציאה ואמר רבי ירמיה אמר רבי יוחנן והוא שרץ אחריהן ומגיען ובעי רבי ירמיה במתנה היאך וקבלה מיניה רבי אבא בר כהנא במתנה אף על פי שרץ אחריהן ואין מגיען
MICHNA: La trouvaille de son fils ou de sa fille mineurs, la trouvaille de son esclave ou de sa servante cananéens, la trouvaille de sa femme, appartiennent à l’homme. La trouvaille de son fils ou de sa fille majeurs, la trouvaille de son esclave ou de sa servante hébreux, la trouvaille de sa femme qu’il a divorcée, même s’il ne lui a pas [encore] payé sa ketouba, leur appartiennent.
מתני׳ מציאת בנו ובתו הקטנים מציאת עבדו ושפחתו הכנענים מציאת אשתו הרי אלו שלו מציאת בנו ובתו הגדולים מציאת עבדו ושפחתו העברים מציאת אשתו שגירשה אע"פ שלא נתן כתובה הרי אלו שלהן:
GUEMARA:Chmouel a dit : pourquoi a-t-on dit que la trouvaille d’un mineur revient à son père ? Parce que, lorsqu’il la trouve, il court la porter à son père et ne la garde pas en sa main.
גמ׳ אמר שמואל מפני מה אמרו מציאת קטן לאביו שבשעה שמוצאה מריצה אצל אביו ואינו מאחר בידו
Est-ce à dire que Chmouel pense qu’un mineur n’a pas, selon la Torah, la capacité d’acquérir pour lui-même ? N’a-t-on pas enseigné : celui qui engage un ouvrier, le fils [de l’ouvrier] peut glaner derrière lui ; [s’il est engagé] pour la moitié, le tiers ou le quart [de la récolte], son fils ne peut glaner derrière lui ; Rabbi Yossé dit : dans un cas comme dans l’autre, son fils et sa femme peuvent glaner derrière lui. Et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yossé.
למימרא דסבר שמואל קטן לית ליה זכייה לנפשיה מדאורייתא והתניא השוכר את הפועל ילקט בנו אחריו למחצה לשליש ולרביע לא ילקט בנו אחריו רבי יוסי אומר בין כך ובין כך ילקט בנו ואשתו אחריו ואמר שמואל הלכה כרבי יוסי
Si tu dis qu’un mineur a la capacité d’acquérir pour lui-même, c’est bien : lorsqu’il glane, il glane pour lui-même, et son père acquiert de lui. Mais si tu dis qu’un mineur n’a pas la capacité d’acquérir pour lui-même, lorsqu’il glane, il glane pour son père ; or son père est [considéré comme] riche ! Pourquoi sa femme et son fils glanent-ils derrière lui ?
אי אמרת בשלמא קטן אית ליה זכייה לנפשיה כי קא מלקט לנפשיה קא מלקט ואבוה מיניה קא זכי אלא אי אמרת קטן לית ליה זכייה לנפשיה כי קא מלקט לאביו קא מלקט אבוה עשיר הוא אמאי אשתו ובנו מלקט אחריו
Et Rabbi Yossé pense-t-il qu’un mineur a la capacité d’acquérir selon la Torah ? N’avons-nous pas appris : la trouvaille d’un sourd-muet, d’un aliéné et d’un mineur — [la leur prendre] relève du vol, en vertu des voies de la paix ; Rabbi Yossé dit : c’est un vol caractérisé.
וסבר רבי יוסי קטן אית ליה זכייה מדאורייתא והתנן מציאת חרש שוטה וקטן יש בהן משום גזל מפני דרכי שלום רבי יוסי אומר גזל גמור
Mais Abayé a dit : on l’a considéré comme [un champ] où les derniers glaneurs sont déjà passés, car les pauvres eux-mêmes s’en désintéressent, pensant : « Son fils glane pour lui. »
אלא אמר אביי עשאוה כמי שהלכו בה נמושות דעניים גופייהו מסחי דעתייהו סברי בריה דהיאך מלקטי ליה
Original : Bava Metzia 12a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.