Structure du débat :Baraïta 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Nous craignons [qu’il y ait] deux Chaviré. » Et Rav ’Hisda dit à Rabba : « Va, examine la question, car ce soir Rav Houna te la demandera. » Il sortit, examina avec précision et trouva que nous avons appris : « Tout acte du tribunal, il le rendra. »
חיישינן לשני שוירי וא"ל רב חסדא לרבה פוק עיין בה דלאורתא בעי מינך רב הונא נפק דק ואשכח דתנן כל מעשה ב"ד הרי זה יחזיר
Or le tribunal de Rav Houna équivaut à un endroit où les caravanes sont fréquentes, et Rabba a tranché qu’il le rendra. Il en ressort que s’il est établi qu’il y a deux Yossef ben Chimon, oui [on ne le rend pas] ; sinon, non.
והא בי דינא דרב הונא דכי מקום שהשיירות מצויות דמי וקא פשיט רבה דיחזיר אלמא אי הוחזקו שני יוסף בן שמעון אין אי לא לא
Certains disent : [c’était] là où l’on vend le lin, et à condition qu’il ne soit pas établi [qu’il y ait deux personnes de ce nom], bien que les caravanes y soient fréquentes.
איכא דאמרי היכא דמזבני כיתנא והוא שלא הוחזקו אע"ג דשכיחין שיירתא
Et certains disent : [c’était] là où l’on fait tremper le lin, et bien qu’il soit établi [qu’il y en ait deux], puisque les caravanes n’y sont pas fréquentes.
Rabbi Zeïra opposa la Michna à une baraïta et résolut [la contradiction]. Nous avons appris : Celui qui apporte un acte de divorce et l’a perdu, s’il l’a retrouvé aussitôt, il est valide, sinon, il est invalide. Et on oppose : S’il a trouvé l’acte de divorce d’une femme au marché, lorsque le mari reconnaît [l’avoir écrit], il le rendra à la femme ; si le mari ne le reconnaît pas, il ne le rendra ni à l’un ni à l’autre.
רבי זירא רמי מתניתין אברייתא ומשני תנן המביא גט ואבד הימנו מצאו לאלתר כשר ואם לאו פסול ורמינהי מצא גט אשה בשוק בזמן שהבעל מודה יחזיר לאשה אין הבעל מודה לא יחזיר לא לזה ולא לזה
Certains disent : [on ne le rend pas] seulement s’il est établi [qu’il y en a deux] — et c’est la position de Rabba. Certains disent : même s’il n’est pas établi [qu’il y en a deux], on ne le rendra pas — et cela s’oppose à Rabba.
איכא דאמרי והוא שהוחזקו דלא נהדר והיינו דרבה איכא דאמרי אע"ג דלא הוחזקו לא נהדר ופליגא דרבה
On comprend que Rabba ne parle pas comme Rabbi Zeïra : la Michna lui paraît plus forte pour en tirer une objection. Mais Rabbi Zeïra, pour quelle raison ne parle-t-il pas comme Rabba ?
בשלמא רבה לא אמר כר' זירא מתניתין אלימא ליה לאקשויי אלא רבי זירא מ"ט לא אמר כרבה
Il te dira : est-ce qu’elle enseigne « mais s’il dit remettez-les, on les remet, même après un long délai » ? Peut-être [signifie-t-elle] : s’il dit « remettez-les », on les remet, mais en réalité, comme nous l’avons établi, aussitôt.
אמר לך מי קא תני הא אמר תנו נותנין ואפי' לזמן מרובה דלמא הא אמר תנו נותנין ולעולם כדקיימא לן לאלתר
Selon celui qui dit que pour Rabbi Zeïra[il s’agit] d’un endroit où les caravanes sont fréquentes, même s’il n’est pas établi qu’il y ait deux Yossef ben Chimon, et que cela s’oppose à Rabba, sur quoi portent-ils leur désaccord ?
למ"ד לר' זירא במקום שהשיירות מצויות ואע"ג שלא הוחזקו שני יוסף בן שמעון ופליגא דרבה במאי קא מיפלגי
Rabba pense que, puisqu’on enseigne « Tout acte du tribunal, il le rendra », nous traitons de ce qui a été trouvé au tribunal, et le tribunal est comme un endroit où les caravanes sont fréquentes ; et si c’est établi, il ne le rendra pas ; si ce n’est pas établi, il le rendra.
רבה סבר דקתני כל מעשה ב"ד הרי זה יחזיר דאשתכח בב"ד עסקינן וב"ד כמקום שהשיירות מצויות והוא שהוחזקו לא יחזיר לא הוחזקו יחזיר
Et Rabbi Zeïra te dira : enseigne-t-elle « tout acte du tribunal qui a été trouvé au tribunal » ? Elle enseigne « tout acte du tribunal, il le rendra », et en réalité [il s’agit de ce] qui a été trouvé dehors.
ורבי זירא אמר לך מי קתני כל מעשה ב"ד שנמצאו בב"ד כל מעשה ב"ד יחזיר קתני ולעולם דאשתכח אבראי
Rabbi Yirmeya dit : [il s’agit] par exemple [du cas] où les témoins disent : « Nous n’avons jamais signé qu’un seul acte de divorce de Yossef ben Chimon. »
ר' ירמיה אמר כגון דקא אמרי עדים מעולם לא חתמנו אלא על גט אחד של יוסף בן שמעון
S’il en est ainsi, qu’y a-t-il à dire ? — Tu aurais pu dire : craignons que le hasard ait fait coïncider un nom avec un nom et des témoins avec des témoins ; [la Michna] nous enseigne [qu’on ne le craint pas].
אי הכי מאי למימרא מהו דתימא ליחוש דלמא אתרמי שמא כשמא ועדים כעדים קא משמע לן
Original : Bava Metzia 18b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.