Structure du débat :Baraïta 1Question 5Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et de l’hospitalité. Quelle en est la conséquence ? Mar Zoutra dit : lui rendre un objet perdu sur la base de la reconnaissance de vue : si nous savons de lui qu’il ne modifie [ses paroles] qu’en ces trois [choses], nous le lui rendons ; et s’il les modifie en d’autres choses, nous ne le lui rendons pas.
ובאושפיזא מאי נפקא מינה אמר מר זוטרא לאהדורי ליה אבידתא בטביעות עינא אי ידעינן ביה דלא משני אלא בהני תלת מהדרינן ליה ואי משני במילי אחריני לא מהדרינן ליה
On vola à Mar Zoutra le Pieux une coupe d’argent dans une auberge. Il vit un étudiant qui se lavait les mains et s’essuyait au manteau de son camarade. Il dit : « C’est celui-ci, qui ne se soucie pas du bien de son prochain. » Il le ligota, et il avoua.
מר זוטרא חסידא אגניב ליה כסא דכספא מאושפיזא חזיא לההוא בר בי רב דמשי ידיה ונגיב בגלימא דחבריה אמר היינו האי דלא איכפת ליה אממונא דחבריה כפתיה ואודי
Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar reconnaît que pour des ustensiles neufs dont l’œil s’est rassasié, on est tenu de les annoncer. Et voici les ustensiles neufs dont l’œil ne s’est pas rassasié, qu’on n’est pas tenu d’annoncer : par exemple des « badé » d’aiguilles, des alênes et des chapelets de haches. De tous ceux-là, on a dit : quand sont-ils permis ? Lorsqu’on les a trouvés un à un ; mais si on les a trouvés deux par deux, on est tenu de les annoncer.
תניא מודה ר"ש בן אלעזר בכלים חדשים ששבעתן העין שחייב להכריז ואלו הן כלים חדשים שלא שבעתן העין שאינו חייב להכריז כגון בדי מחטין וצינוריות ומחרוזות של קרדומות כל אלו שאמרו אימתי מותרים בזמן שמצאן אחד אחד אבל מצאן שנים שנים חייב להכריז
Que sont les « badé » ? Des branches. Et pourquoi les appelle-t-on « badé » ? Une chose à laquelle on suspend quelque chose, on l’appelle « bad », comme ce que nous avons appris là-bas : une feuille sur une branche (bad).
מאי בדי שוכי ואמאי קרו ליה בדי דבר דתלו ביה מידי בד קרו ליה כי ההוא דתנן התם עלה אחד בבד אחד
Et de même Rabbi Chimon ben Éléazar disait : celui qui sauve [un objet] d’un lion, d’un ours, d’un léopard, d’une panthère, du flot de la mer ou de la crue d’un fleuve, celui qui trouve [un objet] sur une grand-route, sur une grande place ou en tout lieu où le public est nombreux, ils lui appartiennent, parce que les propriétaires y renoncent.
וכן היה ר"ש בן אלעזר אומר המציל מן הארי ומן הדוב ומן הנמר ומן הברדלס ומן זוטו של ים ומשלוליתו של נהר המוצא בסרטיא ופלטיא גדולה ובכל מקום שהרבים מצויין שם הרי אלו שלו מפני שהבעלים מתיאשין מהן
Ils se demandèrent : quand Rabbi Chimon ben Éléazar parle [ainsi], est-ce [d’un endroit] où la majorité sont des gentils, mais pas où la majorité sont des Israélites ? Ou bien l’a-t-il dit même [d’un endroit] où la majorité sont des Israélites ?
איבעיא להו כי קאמר ר"ש בן אלעזר ברוב כנענים אבל ברוב ישראל לא או דלמא אפי' ברוב ישראל נמי אמר
Si tu en viens à dire qu’il l’a dit même [là où] la majorité sont des Israélites, les Sages sont-ils en désaccord avec lui ou ne sont-ils pas en désaccord ?
אם תמצא לומר אפילו ברוב ישראל נמי אמר פליגי רבנן עליה או לא פליגי
Et si tu en viens à dire qu’ils sont en désaccord, [là où] la majorité sont des Israélites, ils sont certainement en désaccord ; [là où] la majorité sont des gentils, sont-ils en désaccord ou ne sont-ils pas en désaccord ?
ואם תמצא לומר פליגי ברוב ישראל ודאי פליגי ברוב כנענים פליגי או לא פליגי
Et si tu en viens à dire qu’ils sont en désaccord même [là où] la majorité sont des gentils, la halakha est-elle conforme à lui ou n’est-elle pas conforme à lui ?
ואם תמצא לומר פליגי אפי' ברוב כנענים הלכה כמותו או אין הלכה כמותו
Si tu en viens à dire que la halakha est conforme à lui, est-ce précisément [là où] la majorité sont des gentils, ou même [là où] la majorité sont des Israélites ?
אם תמצא לומר הלכה כמותו דוקא ברוב כנענים או אפילו ברוב ישראל
Viens et entends : Celui qui trouve des pièces de monnaie dans les synagogues, dans les maisons d’étude, ou en tout lieu où le public est nombreux, elles lui appartiennent, parce que les propriétaires y renoncent. Qui as-tu entendu suivre la majorité ? Rabbi Chimon ben Éléazar. Tu en déduis : même [là où] la majorité sont des Israélites aussi.
ת"ש המוצא מעות בבתי כנסיות ובבתי מדרשות ובכל מקום שהרבים מצויין שם הרי אלו שלו מפני שהבעלים מתיאשין מהן מאן שמעת ליה דאזיל בתר רובא ר"ש בן אלעזר שמעת מינה אפילו ברוב ישראל נמי
De quoi traitons-nous ici ? De [pièces] éparpillées. — Si elles sont éparpillées, pourquoi préciser un lieu où le public est nombreux ? Même [un lieu] où le public n’est pas nombreux !
הב"ע במפוזרין אי במפוזרין מאי אריא מקום שהרבים מצויין שם אפילו אין הרבים מצויין שם
Mais en réalité, [il s’agit de pièces] liées ensemble, et de quoi traitons-nous ici ? Des synagogues des gentils. — Les maisons d’étude, que peut-on dire ? — Nos maisons d’étude, dans lesquelles se trouvent des gentils. — Maintenant que tu en viens là, les synagogues aussi sont les nôtres, dans lesquelles se trouvent des gentils.
אלא לעולם בצרורין והכא במאי עסקינן בבתי כנסיות של כנענים בתי מדרשות מאי איכא למימר בתי מדרשות דידן דיתבי בהו כנענים השתא דאתית להכי בתי כנסיות נמי דידן דיתבי בהו כנענים
Viens et entends : S’il y a trouvé un objet perdu, si la majorité sont des Israélites, il est tenu de l’annoncer ; si la majorité sont des gentils, il n’est pas tenu de l’annoncer. Qui as-tu entendu dire que nous suivons la majorité ? Rabbi Chimon ben Éléazar. Tu en déduis que quand Rabbi Chimon ben Éléazar parle [ainsi], c’est [là où] la majorité sont des gentils, mais pas [là où] la majorité sont des Israélites.
ת"ש מצא בה אבידה אם רוב ישראל חייב להכריז אם רוב כנענים אינו חייב להכריז מאן שמעת ליה דאמר אזלינן בתר רובא רשב"א שמעת מינה כי קאמר רשב"א ברוב כנענים אבל ברוב ישראל לא
Mais en réalité, c’est Rabbi Chimon ben Éléazar, et même [là où] la majorité sont des Israélites aussi ; et de quoi traitons-nous ici ? D’un [objet] caché. — S’il est caché, qu’a-t-il à faire avec lui ? N’avons-nous pas appris : S’il a trouvé un ustensile dans un tas d’ordures, [s’il est] couvert, il n’y touchera pas ; [s’il est] découvert, il le prend et l’annonce ?
אלא לעולם רשב"א היא ואפי' ברוב ישראל נמי והכא במאי עסקי' בטמון אי בטמון מאי עבידתיה גביה והתנן מצא כלי באשפה מכוסה לא יגע בו מגולה נוטל ומכריז
Comme l’a dit Rav Papa : [il s’agit] d’un tas d’ordures qui n’est pas destiné à être déblayé, et qu’on a décidé de déblayer ; ici aussi, d’un tas d’ordures qui n’est pas destiné à être déblayé, et qu’on a décidé de déblayer.
כדאמר רב פפא באשפה שאינה עשויה לפנות ונמלך עליה לפנותה הכא נמי באשפה שאינה עשויה לפנות ונמלך עליה לפנותה
Original : Bava Metzia 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.