lorsqu’il s’en est servi ; mais s’il ne s’en est pas servi, s’il est perdu, il est exempt.
אלא כשנשתמש בהן אבל לא נשתמש בהן אם אבדו פטור
Bava metsi’a 29a בבא מציעא
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Dirons-nous que c’est une réfutation de Rav Yossef ? Car il a été dit : le gardien d’un objet perdu – Rabba dit : il est comme un gardien bénévole ; Rav Yossef dit : comme un gardien rémunéré.
לימא תיהוי תיובתא דרב יוסף דאתמר שומר אבידה רבה אמר כש"ח רב יוסף אמר כש"ש
Rav Yossef te répondra : Pour le vol et la perte, tout le monde s’accorde qu’il est responsable ; ils ne sont en désaccord que sur les cas de force majeure, [qui incombent] à l’emprunteur. Rabbi Tarfon estime que les Sages lui ont permis de s’en servir, si bien qu’il en devient emprunteur ; et Rabbi Akiva estime que les Sages ne lui ont pas permis de s’en servir, c’est pourquoi il n’en est pas emprunteur.
אמר לך רב יוסף בגניבה ואבידה דכ"ע לא פליגי דחייב כי פליגי באונסין דשואל ר"ט סבר שרו ליה רבנן לאשתמושי בגוייהו והוה ליה שואל עלייהו ור"ע סבר לא שרו ליה רבנן לאשתמושי בגוייהו הלכך לא הוי שואל עלייהו
S’il en est ainsi, pourquoi Rabbi Akiva dit-il « c’est pourquoi » ? Cela se comprend si tu dis qu’ils sont en désaccord sur le vol et la perte : c’est ce qu’enseigne [la Michna] : « Rabbi Akiva dit : Il ne s’en servira pas ; c’est pourquoi, s’il est perdu, il n’en est pas responsable. » On aurait pu penser qu’il est gardien rémunéré, comme [le dit] Rav Yossef, et responsable du vol et de la perte ; « c’est pourquoi » nous apprend que, maintenant que tu dis qu’il ne s’en servira pas, il n’est pas gardien rémunéré et n’est pas responsable du vol et de la perte.
א"ה לפיכך דאמר ר"ע למה לי א"א בשלמא בגניבה ואבידה הוא דפליגי היינו דקתני ר"ע אומר לא ישתמש בהן לפיכך אם אבדו אינו חייב באחריותן ס"ד אמינא שומר שכר הוי כדרב יוסף ובגניבה ואבידה מחייב קא משמע לן לפיכך השתא דאמרת לא ישתמש בהן שומר שכר לא הוי ולא מחייב בגניבה ואבידה
Mais si tu dis que pour le vol et la perte tout le monde s’accorde qu’il est responsable, et qu’ils ne sont en désaccord que sur les cas de force majeure [qui incombent] à l’emprunteur, que vient faire le « c’est pourquoi » de Rabbi Akiva ? Il aurait dû enseigner ainsi : « Rabbi Akiva dit : Il ne s’en servira pas », et je saurais [de moi-même] que, puisqu’il ne s’en servira pas, il n’est pas emprunteur et n’en est pas responsable. Pourquoi ai-je besoin du « c’est pourquoi » de Rabbi Akiva ?
אלא אי אמרת בגניבה ואבידה דכולי עלמא לא פליגי דחייב כי פליגי באונסין דשואל מאי לפיכך דרבי עקיבא הכי מבעי ליה למתנא ר"ע אומר לא ישתמש בהן ואנא ידענא דכיון דלא ישתמש בהן לאו שואל הוי ואינו חייב באחריותן לפיכך דרבי עקיבא למה לי
À cause du « c’est pourquoi » de Rabbi Tarfon.
משום לפיכך דרבי טרפון
Et pourquoi ai-je besoin du « c’est pourquoi » de Rabbi Tarfon ? Voici ce qu’il veut dire : puisque les Sages lui ont permis de s’en servir, il est considéré comme s’il s’en était servi, et il en est responsable.
ולפיכך דרבי טרפון למה לי הכי קאמר כיון דשרו ליה רבנן לאשתמושי בגוייהו כמאן דאישתמש בגוייהו דמי וחייב באחריותן
Mais [la Michna] enseigne : « s’il est perdu » !
והא אבדו קתני
Original : Bava Metzia 29a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.