Structure du débat :Baraïta 3Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
qui dit qu’elle sera volée ? Et même si tu admets qu’elle sera volée, qui dit que le voleur sera retrouvé ? Et si le voleur est retrouvé, qui dit qu’il paiera ? Peut-être avouera-t-il et sera-t-il exempté ! Rava dit : C’est comme s’il lui disait : Lorsqu’elle sera volée, et que tu consentiras à me payer et me paieras, ma vache t’est acquise dès maintenant.
מי יימר דמגנבא ואם תימצי לומר דמגנבא מי יימר דמשתכח גנב ואי משתכח גנב מי יימר דמשלם דלמא מודי ומפטר אמר רבא נעשה כאומר לו לכשתגנב ותרצה ותשלמני הרי פרתי קנויה לך מעכשיו
Rabbi Zeïra objecta : S’il en est ainsi, même sa tonte et ses petits aussi [devraient lui revenir] ! Pourquoi a-t-il été enseigné : sauf sa tonte et ses petits ? Rabbi Zeïra dit plutôt : C’est comme s’il lui disait [cela], sauf sa tonte et ses petits.
מתקיף לה ר' זירא אי הכי אפי' גיזותיה וולדותיה נמי אלמה תניא חוץ מגיזותיה וולדותיה אלא אמר ר' זירא נעשה כאומר לו חוץ מגיזותיה וולדותיה
Et qu’est-ce qui permet de trancher ainsi ? En général, une plus-value qui vient de l’extérieur, un homme la cède ; une plus-value qui vient de [la bête] elle-même, un homme ne la cède pas.
Certains disent : Rava dit : C’est comme s’il lui disait : Lorsqu’elle sera volée, et que tu consentiras à me payer et me paieras, elle t’est acquise juste avant son vol. Quelle différence entre eux ?
איכא דאמרי אמר רבא נעשה כאומר לו לכשתגנב ותרצה ותשלמני סמוך לגניבתה קנויה לך מאי בינייהו
« S’il a payé et n’a pas voulu prêter serment, etc. » Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Il ne s’agit pas d’avoir effectivement payé ; mais dès qu’il a dit : Je paie, même s’il n’a pas [encore] payé.
שילם ולא רצה לישבע [וכו']: א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן לא שילם שילם ממש אלא כיון שאמר הריני משלם אע"פ שלא שילם
Nous avons appris : « S’il a payé et n’a pas voulu prêter serment » : s’il a payé, oui ; s’il n’a pas payé, non ! Cite la fin : « S’il a prêté serment et n’a pas voulu payer » : la raison est qu’il n’a pas voulu ; donc s’il a voulu, même s’il n’a pas payé [il acquiert]. On ne peut donc rien en déduire.
תנן שילם ולא רצה לישבע שילם אין לא שילם לא אימא סיפא נשבע ולא רצה לשלם טעמא דלא רצה הא רצה אע"פ שלא שילם אלא מהא ליכא למשמע מינה
Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan : Celui qui loue une vache de son prochain et elle a été volée, et [le locataire] a dit : Je paie et je ne prête pas serment, et ensuite le voleur est retrouvé : [le voleur] paie le double au locataire.
Rav Papa dit : Le gardien bénévole, dès qu’il a dit : J’ai été négligent, [le propriétaire] lui cède le double, car s’il le voulait, il pourrait se dégager en invoquant le vol. Le gardien rémunéré, dès qu’il a dit : Elle a été volée, il lui cède le double, car s’il le voulait, il pourrait se dégager en invoquant qu’elle s’est brisée ou qu’elle est morte.
אמר רב פפא שומר חנם כיון שאמר פשעתי מקנה ליה כפילא דאי בעי פטר נפשיה בגניבה שומר שכר כיון שאמר נגנבה מקנה ליה כפילא דאי בעי פטר נפשיה בשבורה ומתה
L’emprunteur qui dit : Je paie, il ne lui cède pas le double. Par quoi pourrait-il se dégager ? Par [la bête] morte du fait du travail ; or la mort du fait du travail n’est pas fréquente.
שואל שאומר הריני משלם לא מקני ליה כפילא במאי הוה ליה למפטר נפשיה במתה מחמת מלאכה מתה מחמת מלאכה לא שכיח
Certains disent : Rav Papa dit : L’emprunteur aussi, dès qu’il a dit : Je paie, il lui cède le double, car s’il le voulait, il pourrait se dégager par [la bête] morte du fait du travail. Rav Zevid lui dit : Ainsi a dit Abayé : L’emprunteur, [pas] avant d’avoir payé. Pour quelle raison ? Puisque tout le profit est pour lui, [le propriétaire] ne lui cède pas le double par une simple parole.
איכא דאמרי אמר רב פפא שואל נמי כיון שאמר הריני משלם מקני ליה כפילא דאי בעי פטר נפשיה במתה מחמת מלאכה אמר ליה רב זביד הכי אמר אביי שואל עד שישלם מאי טעמא הואיל וכל הנאה שלו בדיבורא לא מקני ליה כפילא
Il a été enseigné conformément à Rav Zevid : Celui qui emprunte une vache de son prochain et elle a été volée, et l’emprunteur s’est empressé de payer, et ensuite le voleur est retrouvé : [le voleur] paie le double à l’emprunteur.
Rav Papa te répondra : Est-ce plus fort que notre Michna, qui enseigne « s’il a payé », et que nous avons expliquée comme le cas où il a [seulement] dit ? Ici aussi, il s’agit du cas où il a dit.
אמר לך רב פפא מי אלימא ממתניתין דקתני שילם ואוקימנא באמר הכא נמי באמר
Est-ce comparable ? Là, il n’est pas enseigné « s’est empressé » ; ici, il est enseigné « s’est empressé ». Que signifie « s’est empressé » ? Il s’est empressé de dire.
מי דמי התם לא קתני קידם הכא קתני קידם מאי קידם קידם ואמר
Mais puisqu’il enseigne pour le locataire « a dit » et pour l’emprunteur « s’est empressé », déduis-en qu’il l’enseigne avec précision ! Ces [deux baraïtot] ont-elles été enseignées ensemble ?
הא מדקתני גבי שוכר ואמר וגבי שואל קידם ש"מ דוקא קתני מידי גבי הדדי תניא
C’est évident : s’il a dit : Je ne paie pas, puis s’est repris et a dit : Je paie, il a [finalement] dit : Je paie. Mais s’il a dit : Je paie,
פשיטא אמר איני משלם וחזר ואמר הריני משלם הא קאמר הריני משלם אלא אמר הריני משלם
Original : Bava Metzia 34a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.