Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Cet enseignement a été formulé aux jours de Rabbi : tout le monde abandonna la Michna et alla vers la Guemara ; il leur enseigna alors : Et toujours, cours vers la Michna plus que vers la Guemara.
בימי רבי נשנית משנה זו שבקו כולא עלמא מתניתין ואזלו בתר גמרא הדר דרש להו ולעולם הוי רץ למשנה יותר מן הגמרא
Qu’a-t-il enseigné ? Ce qu’a enseigné Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï : Que signifie ce qui est écrit : « Annonce à mon peuple sa transgression, et à la maison de Jacob ses péchés » (Is 58, 1) ?
מאי דרוש כדדריש רבי יהודה ברבי אלעאי מאי דכתיב (ישעיהו נח, א) הגד לעמי פשעם ולבית יעקב חטאתם
« Annonce à mon peuple sa transgression » – ce sont les disciples des Sages, dont les erreurs sont comptées comme des fautes délibérées ; « et à la maison de Jacob ses péchés » – ce sont les gens ignorants, dont les fautes délibérées sont comptées comme des erreurs. Et c’est ce que nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : Sois vigilant dans l’étude, car l’erreur dans l’étude est comptée comme une faute délibérée.
הגד לעמי פשעם אלו תלמידי חכמים ששגגות נעשות להם כזדונות ולבית יעקב חטאתם אלו עמי הארץ שזדונות נעשות להם כשגגות והיינו דתנן ר' יהודה אומר הוי זהיר בתלמוד ששגגת תלמוד עולה זדון
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï, enseigna : Que signifie ce qui est écrit : « Écoutez la parole de l’Éternel, vous qui tremblez à sa parole » (Is 66, 5) ? Ce sont les disciples des Sages. « Vos frères ont dit » – ce sont les maîtres de la Bible ; « ceux qui vous haïssent » – ce sont les maîtres de la Michna ; « ceux qui vous rejettent » – ce sont les gens ignorants.
דרש ר' יהודה בר' אלעאי מאי דכתיב (ישעיהו סו, ה) שמעו דבר ה' החרדים אל דברו אלו תלמידי חכמים [אמרו] אחיכם אלו בעלי מקרא שנאיכם אלו בעלי משנה מנדיכם אלו עמי הארץ
Peut-être diras-tu : leur espoir est perdu et leur attente anéantie ? Le verset dit : « et que nous voyions votre joie ». Peut-être diras-tu : Israël sera confondu ? Le verset dit : « et eux seront confondus » – les idolâtres seront confondus, et Israël se réjouira.
שמא תאמר פסק סברם ובטל סיכוים ת"ל ונראה בשמחתכם שמא תאמר ישראל יבושו תלמוד לומר והם יבושו עובדי כוכבים יבושו וישראל ישמחו:
MICHNA: Celui qui dépose chez son prochain une bête ou des objets, et ils ont été volés ou perdus : [si le dépositaire] a payé et n’a pas voulu prêter serment – car on a dit : le gardien bénévole prête serment et est quitte –,
מתני׳ המפקיד אצל חבירו בהמה או כלים ונגנבו או שאבדו שילם ולא רצה לישבע שהרי אמרו שומר חנם נשבע ויוצא
[et que] le voleur est retrouvé, il paie le double ; s’il a abattu ou vendu [l’animal], il paie quatre ou cinq fois [sa valeur]. À qui paie-t-il ? À celui chez qui était le dépôt.
נמצא הגנב משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמשה למי משלם למי שהפקדון אצלו
S’il a prêté serment et n’a pas voulu payer, [et que] le voleur est retrouvé, il paie le double ; s’il a abattu ou vendu, il paie quatre ou cinq fois [sa valeur]. À qui paie-t-il ? Au propriétaire du dépôt.
נשבע ולא רצה לשלם נמצא הגנב משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמשה למי משלם לבעל הפקדון:
Ils sont nécessaires : car s’il avait enseigné [seulement] « une bête », j’aurais dit que c’est pour une bête que [le propriétaire] lui cède le double, parce qu’il est très pénible de la faire entrer et sortir ; mais pour des objets, qui ne demandent pas beaucoup de peine, je dirais qu’il ne lui cède pas le double.
צריכי דאי תנא בהמה הוה אמינא בהמה הוא דמקני ליה כפילא משום דנפיש טירחה לעיולה ולאפוקה אבל כלים דלא נפיש טירחייהו אימא לא מקני ליה כפילא
Et s’il avait enseigné [seulement] « des objets », j’aurais dit que c’est pour des objets qu’il lui cède le double, parce que leur double n’est pas important ; mais pour une bête, pour laquelle, si [le voleur] l’abat ou la vend, il paie quatre ou cinq fois, je dirais qu’il ne lui cède pas le double. C’est [donc] nécessaire.
ואי תנא כלים הוה אמינא כלים הוא דקמקני ליה כפילא משום דלא נפיש כפלייהו אבל בהמה דכי טבח ומכר משלם תשלומי ד' וה' אימא לא מקני ליה כפילא צריכא
Rami bar ’Hama objecta : Mais un homme ne peut pas céder une chose qui n’est pas encore venue au monde ! Et même selon Rabbi Meïr, qui dit qu’un homme peut céder une chose qui n’est pas venue au monde, cela ne vaut que pour [une chose] comme les fruits d’un palmier, qui viendront sûrement ;
מתקיף לה רמי בר חמא והא אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם ואפילו לר"מ דאמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם ה"מ כגון פירות דקל דעבידי דאתו
Original : Bava Metzia 33b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.