Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Objection 5Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais la raison de Rabbi Yossé est la perte [infligée] au fourbe ! Les deux étaient plutôt nécessaires pour les Sages, et il enseigne : non seulement ceci, mais encore cela.
והא טעמא דרבי יוסי משום הפסד הרמאי הוא אלא תרוייהו לרבנן איצטריך ולא זו אף זו קתני:
MICHNA: Celui qui dépose des fruits chez son prochain, même s’ils se perdent, [le dépositaire] n’y touchera pas. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il les vend devant le tribunal, car il est comme celui qui restitue un objet perdu à son propriétaire.
מתני׳ המפקיד פירות אצל חבירו אפילו הן אבודין לא יגע בהן רשב"ג אומר מוכרן בפני ב"ד מפני שהוא כמשיב אבידה לבעלים:
GUEMARA: Pour quelle raison ? Rav Kahana dit : Un homme préfère un kav qui est à lui à neuf kav de son prochain. Et Rav Na’hman bar Its’hak dit : Nous craignons que le déposant ne les ait désignés comme terouma et maasser pour [des fruits situés en] un autre lieu.
גמ׳ מאי טעמא אמר רב כהנא אדם רוצה בקב שלו מתשעה קבים של חבירו ורב נחמן בר יצחק אמר חיישינן שמא עשאן המפקיד תרומה ומעשר על מקום אחר
On objecte : Celui qui dépose des fruits chez son prochain, [celui-ci] n’y touchera pas ; c’est pourquoi le propriétaire peut les désigner comme terouma et maasser pour [des fruits situés en] un autre lieu. Cela se comprend selon Rav Kahana : c’est pour cela qu’il enseigne « c’est pourquoi ».
מיתיבי המפקיד פירות אצל חבירו הרי זה לא יגע בהן לפיכך בעל הבית עושה אותן תרומה ומעשר על מקום אחר בשלמא לרב כהנא היינו דקתני לפיכך
Mais selon Rav Na’hman bar Its’hak, que signifie « c’est pourquoi » ? Voici ce qu’il veut dire : maintenant que les Sages ont dit qu’on ne les vendra pas, parce que nous craignons [cela], c’est pourquoi le propriétaire peut les désigner comme terouma et maasser pour un autre lieu.
אלא לרב נחמן בר יצחק מאי לפיכך הכי קאמר השתא דאמור רבנן לא נזבין דחיישינן לפיכך בעל הבית עושה אותן תרומה ומעשר על מקום אחר
Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Le désaccord porte sur [une perte de l’ordre de] leur déperdition normale ; mais au-delà de leur déperdition normale, tous s’accordent qu’on les vend au tribunal.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן מחלוקת בכדי חסרונן אבל יותר מכדי חסרונן דברי הכל מוכרן בב"ד
Avec Rav Na’hman bar Its’hak, c’est certainement en désaccord ; avec Rav Kahana, dirons-nous que c’est en désaccord ? Quand Rav Kahana parle, il parle de [la perte de l’ordre de] leur déperdition normale.
אדרב נחמן בר יצחק ודאי פליגא אדרב כהנא מי לימא פליגא כי קאמר רב כהנא בכדי חסרונן קאמר
On objecte : « C’est pourquoi le propriétaire peut les désigner comme terouma et maasser pour un autre lieu. » Mais qu’on craigne que [la perte] n’ait dépassé leur déperdition normale, qu’on les ait vendus, et qu’il mange des produits non prélevés ! [Une perte] au-delà de leur déperdition normale n’est pas fréquente.
מיתיבי לפיכך בעה"ב עושה אותן תרומה ומעשר על מקום אחר וליחוש דלמא הוו להו יותר מכדי חסרונן וזבנינהו וקא אכיל טבלים יותר מכדי חסרונן לא שכיח
Et si cela arrive, que fait-on ? On les vend. Mais qu’on craigne que le propriétaire ne les ait désignés comme terouma et maasser pour un autre lieu ! Lorsqu’on les vend, on les vend aux cohanim au prix de la terouma.
ואי משתכחי מאי מזבנינן להו וליחוש שמא עשאן בעל הבית תרומה ומעשר על מקום אחר כי מזבנינן נמי לכהנים בדמי תרומה מזבנינן להו
Selon Rav Na’hman bar Its’hak aussi, qu’on les vende aux cohanim au prix de la terouma ! Ils sont en désaccord sur ceci : Rabba bar bar ’Hana estime que [la perte] au-delà de leur déperdition normale n’est pas fréquente du tout, et quand elle arrive, c’est progressivement qu’elle dépasse leur déperdition normale ; si le propriétaire les désigne comme terouma et maasser pour un autre lieu, c’est avant qu’elle ait dépassé leur déperdition normale qu’il le fait. C’est pourquoi, quand elle dépasse leur déperdition normale, on les vend aux cohanim au prix de la terouma.
ולרב נחמן בר יצחק נמי נזבנינהו לכהנים בדמי תרומה בהא פליגי דרבה בר בר חנה סבר יותר מכדי חסרונן לא שכיח מידי וכי משתכח לקמיה הוא דהויא יתר מכדי חסרונן אי עביד להו בעה"ב תרומה ומעשר על מקום אחר מקמיה דהוו להו יותר מכדי חסרונן עביד להו הלכך כי הוו להו יותר מכדי חסרונן נזבנינהו לכהנים בדמי תרומה
Et Rav Na’hman bar Its’hak estime que [la perte] au-delà de leur déperdition normale est fréquente, et quand elle arrive, elle arrive d’un coup ; et si tu dis qu’on les vende, il arrive qu’on se hâte de les vendre, et quand le propriétaire les désigne comme terouma et maasser pour un autre lieu, il ne sait pas qu’ils ont été vendus, et il mange des produits non prélevés.
ורב נחמן בר יצחק סבר יתר מכדי חסרונן משכח שכיח וכי הוו להו לאלתר הוא דהוו להו ואי אמרת נזבנינהו זימנין דקדים ומזבין להו וכי עביד להו בעל הבית תרומה ומעשר על מקום אחר לא ידע דזבנא וקא אכיל טבלים
On objecte : Celui qui dépose chez son prochain des fruits, et ils ont pourri ; du vin, et il a tourné au vinaigre ; de l’huile, et elle est devenue rance ; du miel, et il s’est gâté : [le dépositaire] n’y touchera pas ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Il leur apporte un remède et les vend au tribunal ; et lorsqu’il les vend, il les vend à d’autres, et ne les vend pas à lui-même.
מיתיבי המפקיד פירות אצל חבירו והרקיבו יין והחמיץ שמן והבאיש דבש והדביש הרי זה לא יגע בהן דברי ר"מ וחכמים אומרים עושה להם תקנה ומוכרן בבית דין וכשהוא מוכרן מוכרן לאחרים ואינו מוכרן לעצמו
De même, les collecteurs de la tsedaka, lorsqu’ils n’ont pas de pauvres à qui distribuer, changent [la monnaie] auprès d’autres et ne la changent pas pour eux-mêmes ; les responsables de la soupe populaire, lorsqu’ils n’ont pas de pauvres à qui distribuer, vendent à d’autres et ne vendent pas à eux-mêmes.
כיוצא בו גבאי צדקה בזמן שאין להם עניים לחלק פורטין לאחרים ואין פורטין לעצמן גבאי תמחוי בזמן שאין להם עניים לחלק מוכרין לאחרים ואין מוכרין לעצמן
Il enseigne en tout cas : « des fruits, et ils ont pourri ». N’est-ce pas même au-delà de leur déperdition normale ? Non, [de l’ordre de] leur déperdition normale. Mais « du vin qui a tourné au vinaigre, de l’huile devenue rance, du miel qui s’est gâté », c’est au-delà de leur déperdition normale ! Ceux-là sont différents : une fois [le dommage] arrêté, il est arrêté.
קתני מיהת פירות והרקיבו מאי לאו אפילו יתר מכדי חסרונן לא בכדי חסרונן והא יין והחמיץ שמן והבאיש דבש והדביש דיתר מכדי חסרונן נינהו שאני הני כיון דקם קם
« De l’huile devenue rance, du miel qui s’est gâté »,
שמן והבאיש דבש והדביש
Original : Bava Metzia 38a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.