à quoi servent-ils ? L’huile sert pour [graisser] les cuirs ; le miel, pour les plaies des chameaux.
למאי חזו שמן חזי לגלדאי דבש לכתישא דגמלי
Bava metsi’a 38b בבא מציעא
Structure du débat :Question 5Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Et les Sages disent : Il leur apporte un remède et les vend au tribunal. » Quel remède leur apporte-t-il ? Rav Achi dit : [Il les vend] pour [sauver] les jarres.
וחכ"א עושה להם תקנה ומוכרן בב"ד מאי תקנתא עביד להו אמר רב אשי לקנקנים
Sur quoi sont-ils en désaccord ? L’un estime qu’on s’est soucié d’une perte importante, mais qu’on ne s’est pas soucié d’une petite perte ; et l’autre estime qu’on s’est soucié même d’une petite perte.
במאי קא מיפלגי דמר סבר להפסד מרובה חששו להפסד מועט לא חששו ומר סבר אפילו להפסד מועט נמי חששו:
« Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il les vend au tribunal, car il est comme celui qui restitue un objet perdu à son propriétaire. » Il a été dit : Rabbi Abba, fils de Rabbi Yaakov, dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel. Et Rava dit au nom de Rav Na’hman : La halakha est conforme aux paroles des Sages.
רשב"ג אומר ימכרם בבית דין מפני שהוא כמשיב אבידה לבעלים: אתמר רבי אבא ברבי יעקב א"ר יוחנן הלכה כר"ש ב"ג ורבא אמר רב נחמן הלכה כדברי חכמים
Mais Rabbi Yo’hanan l’a déjà dit une fois, car Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Partout où Rabban Chimon ben Gamliel a enseigné dans notre Michna, la halakha est conforme à lui, sauf [dans les cas] du garant, de Sidon et de la dernière preuve.
והא אמרה ר' יוחנן חדא זמנא דאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן כל מקום ששנה רבן שמעון בן גמליאל במשנתינו הלכה כמותו חוץ מערב וצידן וראיה אחרונה
Ce sont des Amoraïm [qui divergent sur l’opinion] de Rabbi Yo’hanan.
אמוראי נינהו ואליבא דר' יוחנן
De Rabban Chimon ben Gamliel nous déduirons qu’on installe un parent dans les biens d’un captif ; des Sages nous déduirons qu’on n’installe pas un parent dans les biens d’un captif.
מדרבן שמעון בן גמליאל נשמע דמורידין קרוב לנכסי שבוי מדרבנן נשמע דאין מורידין קרוב לנכסי שבוי
Et d’où le sais-tu ? Peut-être Rabban Chimon ben Gamliel ne parle-t-il ainsi ici que parce que le capital s’épuise, mais là, effectivement, on n’installe pas ; et les Sages ne parlent ainsi ici que pour la raison de Rav Kahana ou celle de Rav Na’hman bar Its’hak, mais là, effectivement, on installe.
וממאי דלמא עד כאן לא קאמר רבן שמעון בן גמליאל הכא אלא משום דקא כליא קרנא אבל התם הכי נמי דאין מורידין ועד כאן לא קאמרי רבנן הכא אלא אי כרב כהנא אי כרב נחמן בר יצחק אבל התם הכי נמי דמורידין
Est-ce à dire que ce sont deux raisons [distinctes] ? Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel ; et Chmouel n’a-t-il pas dit : On installe un parent dans les biens d’un captif ? N’est-ce pas parce que c’est une seule raison ? Non, ce sont deux raisons.
למימרא דתרי טעמי נינהו והאמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן שמעון ב"ג ואמר שמואל מורידין קרוב לנכסי שבוי לאו משום דחד טעמא הוא לא תרי טעמי נינהו
C’est aussi logique, car Rava a dit au nom de Rav Na’hman : La halakha est conforme aux paroles des Sages ; et Rav Na’hman a dit : On installe un parent dans les biens d’un captif. Déduis-en donc que ce sont deux raisons. Déduis-en.
הכי נמי מסתברא דאמר רבא אמר רב נחמן הלכה כדברי חכמים ואמר רב נחמן מורידין קרוב לנכסי שבוי אלא ש"מ תרי טעמי נינהו שמע מינה
Il a été dit : Un captif qui a été emmené en captivité – Rav dit : On n’installe pas un parent dans ses biens ; Chmouel dit : On installe un parent dans ses biens.
אתמר שבוי שנשבה רב אמר אין מורידין קרוב לנכסיו שמואל אמר מורידין קרוב לנכסיו
Lorsqu’on a entendu dire qu’il était mort, tout le monde s’accorde qu’on [l’]installe.
בששמעו בו שמת כ"ע לא פליגי דמורידין
Ils sont en désaccord lorsqu’on n’a pas entendu dire qu’il était mort. Rav dit : On n’installe pas, de peur qu’il ne les dégrade ; et Chmouel dit : On installe, car puisque le Maître a dit que nous lui évaluons [sa part] comme à un métayer, il ne les dégradera pas.
כי פליגי בשלא שמעו בו שמת רב אמר אין מורידין דלמא מפסיד להו ושמואל אמר מורידין כיון דאמר מר שיימינן להו כאריס לא מפסיד להו
On objecte : Rabbi Eliézer dit : Puisqu’il est dit : « Ma colère s’enflammera et je vous tuerai » (Ex 22, 23), je sais que leurs femmes seront veuves et leurs enfants orphelins ; pourquoi donc le verset dit-il : « et vos femmes seront [veuves], etc. » ?
מיתיבי ר"א אומר ממשמע שנאמר (שמות כב, כג) וחרה אפי והרגתי אתכם יודע אני שנשותיהם אלמנות ובניהם יתומים אלא מה ת"ל והיו נשיכם וגו'
Cela enseigne que leurs femmes chercheront à se remarier et qu’on ne le leur permettra pas, et que leurs enfants voudront entrer dans les biens de leur père et qu’on ne le leur permettra pas. Rava dit : Nous avons appris : entrer [dans les biens] pour [les] vendre.
מלמד שנשותיהם מבקשות לינשא ואין מניחין אותן ובניהן רוצים לירד לנכסי אביהן ואין מניחין אותן אמר רבא לירד ולמכור תנן
Il y eut un cas à Nehardéa, et Rav Chéchet le trancha d’après cette baraïta. Rav Amram lui dit : Peut-être avons-nous appris : entrer pour vendre ? Il lui dit : Serais-tu peut-être de Poumbedita, où l’on fait passer un éléphant par le chas d’une aiguille ? Elle l’enseigne de manière semblable à « leurs femmes » : de même que là, pas du tout, de même ici, pas du tout.
הוה עובדא בנהרדעא ופשטה רב ששת מהא מתני' א"ל רב עמרם דלמא לירד ולמכור תנן א"ל דלמא מפומבדיתא את דמעיילין פילא בקופא דמחטא והא דומיא דנשותיהם [ובניהם] קתני מה התם כלל לא אף הכא נמי כלל לא
Et [la question de savoir si] l’on installe un parent dans les biens d’un captif fait l’objet d’un désaccord entre Tannaïm, car il a été enseigné : Celui qui entre dans les biens de captifs, on ne les lui retire pas des mains ; et plus encore, même s’il a entendu que [les autres héritiers] approchaient et qu’il s’est empressé de cueillir et de manger, il est diligent et en tire profit. Et voici ce que sont les biens de captifs : lorsque son père, son frère ou l’un de ceux dont il hérite sont partis outre-mer, et qu’on a entendu dire qu’il était mort.
ומורידין קרוב לנכסי שבוי תנאי היא דתניא היורד לנכסי שבוי אין מוציאין אותו מידו ולא עוד אלא אפי' שמע שממשמשין ובאין וקדם ותלש ואכל הרי זה זריז ונשכר ואלו הן נכסי שבויין הרי שהיה אביו או אחיו או אחד מן המורישין הלכו להם למדינת הים ושמעו בהן שמת
Celui qui entre dans des biens délaissés, on les lui retire des mains. Et voici ce que sont les biens délaissés : lorsque son père, son frère ou l’un de ceux dont il hérite sont partis outre-mer, et qu’on n’a pas entendu dire qu’il était mort. Et Rabban Chimon ben Gamliel dit : J’ai entendu dire que les [biens] délaissés sont comme [ceux des] captifs.
היורד לנכסי נטושים מוציאין אותו מידו ואלו הן נכסי נטושים הרי שהיה אביו או אחיו או אחד מן המורישין הלכו להם למדינת הים ולא שמעו בהם שמת ואמר רבן שמעון בן גמליאל שמעתי שהנטושים כשבויין
Celui qui entre dans des biens abandonnés, on les lui retire des mains. Et voici ce que sont les biens abandonnés : lorsque son père, son frère ou l’un de ceux dont il hérite étaient ici, et qu’il ne sait pas où ils sont allés.
היורד לנכסי רטושים מוציאין אותו מידו ואלו הן נכסי רטושים הרי שהיה אביו או אחיו או אחד מן המורישין כאן ואינו יודע להיכן הלכו
En quoi ceux-là diffèrent-ils, pour qu’on les appelle netouchim [délaissés], et en quoi ceux-ci diffèrent-ils, pour qu’on les appelle retouchim [abandonnés] ?
מאי שנא הנך דקרו להו נטושים ומאי שנא הני דקרו להו רטושים
Original : Bava Metzia 38b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.