Bava metsi’a 40b בבא מציעא

Retranche trente-six [cruches] pour les six [zouz] : il lui en reste douze. Retranche huit pour le sixième [de perte] : il en reste quatre.

Mais Chmouel n’a-t-il pas dit : Celui qui fait un profit ne doit pas profiter de plus d’un sixième ?

Il y a [en outre] les tonneaux et la lie. — S’il en est ainsi, il lui reste plus d’un sixième ! — Il y a sa peine et le salaire de celui qui perce [les tonneaux].

« Si c’était de l’huile raffinée, il ne lui déduit pas de lie », [etc.] : Mais il est impossible [que les cruches] n’absorbent pas ! Rav Na’hman a dit : On a enseigné cela de [cruches] enduites de poix. Abayé a dit : Tu peux même dire [de cruches] non enduites : puisqu’elles sont saturées, elles sont saturées.

« Rabbi Yehouda dit : Même celui qui vend de l’huile raffinée à son prochain, tout au long de l’année, [l’acheteur] accepte à sa charge un log et demi de lie pour cent » : Abayé a dit : À bien y regarder, selon Rabbi Yehouda il est permis de mêler de la lie [à l’huile] ; selon les Sages il est interdit de mêler de la lie.

Selon Rabbi Yehouda, il est permis de mêler de la lie, et voici pourquoi [l’acheteur] l’accepte : [le vendeur] lui dit : Si j’avais voulu t’en mêler, ne t’en aurais-je pas mêlé ? Maintenant aussi, accepte-la.

Mais qu’il lui réponde : Si tu l’avais mêlée, elle se serait vendue pour moi ; maintenant, qu’en ferai-je ? Seule, elle ne se vend pas pour moi ! — Il s’agit d’un particulier, qui tient à ce qui est clair. — Mais qu’il lui dise : Puisque tu ne m’en as pas mêlé, tu y as renoncé en ma faveur !

Rabbi Yehouda suit sa propre opinion, car il n’admet pas la renonciation [tacite], ainsi que nous l’avons appris : S’il lui a vendu le joug, il ne lui a pas vendu les bœufs ; s’il lui a vendu les bœufs, il ne lui a pas vendu le joug.

Rabbi Yehouda dit : Le prix l’indique. Comment ? S’il lui a dit : Vends-moi ton joug pour deux cents zouz, la chose est notoire : le joug ne vaut pas deux cents zouz. Et les Sages disent : Le prix n’est pas une preuve.

Selon les Sages, il est interdit de mêler de la lie, et voici pourquoi [l’acheteur] ne l’accepte pas : il lui dit : Si tu avais voulu en mêler, cela t’aurait-il été permis ? Maintenant non plus, je ne l’accepte pas.

Rav Papa dit à Abayé : Au contraire, c’est l’inverse qui est logique ! Selon les Sages, il est permis de mêler de la lie, et voici pourquoi il ne l’accepte pas : il lui dit : Puisque tu ne m’en as pas mêlé, tu y as renoncé en ma faveur. Selon Rabbi Yehouda, il est interdit de mêler de la lie, et voici pourquoi il l’accepte : [le vendeur] lui dit : Si j’avais voulu en mêler, il ne m’était pas permis de t’en mêler ; mais l’accepter, tu ne l’accepterais pas ? Achète et revends, et on t’appellera marchand !

Il a été enseigné : Il en va de même pour l’acheteur et pour le déposant quant aux résidus. Que signifie « quant aux résidus » ? Si l’on dit : de même que l’acheteur n’accepte pas les résidus, le déposant non plus n’accepte pas les résidus — mais [le gardien] lui dira : Tes résidus, qu’en ferais-je ?

C’est plutôt : de même que le déposant accepte les résidus, l’acheteur aussi accepte les résidus. Mais l’acheteur accepte-t-il les résidus ? N’a-t-il pas été enseigné : Rabbi Yehouda dit : On n’a parlé d’huile trouble que pour le vendeur seulement, car l’acheteur accepte à sa charge un log et demi de lie sans les résidus ?

Ce n’est pas difficile : ici, il lui a donné l’argent en Tichri et reçoit de lui [l’huile] en Nissan selon la mesure de Tichri ; là, il lui a donné l’argent en Nissan et reçoit de lui en Nissan selon la mesure de Nissan.

MICHNA: Celui qui dépose une jarre chez son prochain, et les propriétaires ne lui ont pas assigné de place, [si le gardien] l’a déplacée et qu’elle s’est brisée : si elle s’est brisée dans sa main, [s’il l’a déplacée] pour son propre besoin, il est tenu [de payer] ; pour le besoin [de la jarre], il est exempt. Si [elle s’est brisée] après qu’il l’eut posée, qu’il l’ait déplacée pour son besoin ou pour le besoin [de la jarre], il est exempt. Si les propriétaires lui ont assigné une place, et qu’il l’a déplacée et qu’elle s’est brisée, que ce soit dans sa main ou après qu’il l’eut posée, pour son besoin il est tenu, pour le besoin [de la jarre] il est exempt.

GUEMARA: Selon qui est cette [Michna] ? C’est Rabbi Yichmaël, qui dit que nous n’exigeons pas la connaissance des propriétaires, ainsi qu’il a été enseigné : Celui qui vole un agneau du troupeau ou un sela de la bourse doit le rendre à l’endroit d’où il l’a volé ; telles sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit :