peux-tu en dire autant des témoins, où c’est sur ce qu’il a nié qu’il jure ?
תאמר בעדים שעל מה שכפר הוא נשבע
Bava metsi’a 4a בבא מציעא
Structure du débat :Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
אלא אמר רב פפא אתי מגלגול שבועה דעד אחד
Il en va autrement de l’extension du serment [imposé par] un témoin unique, car un serment en entraîne un autre ; peux-tu en dire autant des témoins, qui obligent à payer ?
מה לגלגול שבועה דעד אחד שכן שבועה גוררת שבועה תאמר בעדים דממון קא מחייבי
Que sa bouche le prouve ! — Il en va autrement de sa bouche, qui ne peut être démentie. — Que le témoin unique le prouve : il peut être démenti, et il l’oblige [pourtant] à un serment !
פיו יוכיח מה לפיו שכן אינו בהכחשה עד אחד יוכיח שישנו בהכחשה ומחייבו שבועה
Il en va autrement du témoin unique, car c’est sur ce qu’il atteste qu’il jure ; peux-tu en dire autant des témoins, où c’est sur ce qu’il a nié qu’il jure ? — Que sa bouche le prouve !
מה לעד אחד שכן על מה שמעיד הוא נשבע תאמר בעדים שעל מה שכפר הוא נשבע פיו יוכיח
Et le raisonnement revient [à son point de départ] : le trait de l’un n’est pas celui de l’autre, et le trait de l’autre n’est pas celui de l’un ; leur point commun est qu’ils interviennent à la suite d’une réclamation et d’une dénégation, et qu’il jure. Moi aussi, j’inclurai les témoins, qui interviennent à la suite d’une réclamation et d’une dénégation, et il jurera.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שעל ידי טענה וכפירה הן באין ונשבע אף אני אביא עדים שעל ידי טענה וכפירה הם באין ונשבע
Il en va autrement de leur point commun, car [dans ces cas] il n’a pas été établi comme menteur ; peux-tu en dire autant des témoins, où il a été établi comme menteur ?
מה להצד השוה שבהן שכן לא הוחזק כפרן תאמר בעדים שכן הוחזק כפרן
Mais avec des témoins, est-il établi comme menteur ? Rav Idi bar Avin n’a-t-il pas dit au nom de Rav ’Hisda : celui qui nie un prêt est apte à témoigner ; [celui qui nie] un dépôt est inapte à témoigner ?
ובעדים מי הוחזק כפרן והאמר רב אידי בר אבין אמר רב חסדא הכופר במלוה כשר לעדות בפקדון פסול לעדות
Mais voici comment il faut objecter : il en va autrement de leur point commun, car ils ne sont pas soumis à la loi de la hazama ; peux-tu en dire autant des témoins, qui sont soumis à la loi de la hazama ?
אלא פריך הכי מה להצד השוה שבהן שכן אינן בתורת הזמה תאמר בעדים שישנן בתורת הזמה
Cela ne fait pas difficulté : Rabbi ’Hiya n’objecte pas à partir de la loi de la hazama.
הא לא קשיא רבי חייא תורת הזמה לא פריך
Mais ce qu’il dit : « et notre Tanna l’enseigne aussi », est-ce comparable ? Là-bas, le prêteur a des témoins, [mais] l’emprunteur n’a pas de témoins [attestant] qu’il ne lui doit rien du tout ; car si l’emprunteur avait des témoins qu’il ne lui doit rien du tout, Rabbi ’Hiya n’exigerait pas de serment. Ici, de même que nous sommes témoins pour celui-ci, nous sommes témoins pour celui-là, et pourtant ils jurent !
אלא דקאמר ותנא תונא מי דמי התם למלוה אית ליה סהדי ללוה לית ליה סהדי דלא מסיק ליה ולא מידי דאי הוו ליה סהדי ללוה דלא מסיק ליה ולא מידי לא בעי רבי חייא לאשתבועי הכא כי היכי דאנן סהדי בהאי אנן סהדי בהאי ואפילו הכי משתבעי
Mais lorsqu’on a dit : « et notre Tanna l’enseigne aussi », c’est à propos de l’autre [enseignement] de Rabbi ’Hiya qu’on l’a dit. Car Rabbi ’Hiya a dit : [Si l’un dit :] « Tu détiens une mine qui m’appartient », et que l’autre dise : « Tu ne détiens chez moi que cinquante zouz, et les voici », il est tenu [de jurer].
אלא כי איתמר ותנא תונא אאידך דרבי חייא איתמר דאמר ר' חייא מנה לי בידך והלה אומר אין לך בידי אלא נ' זוז והילך חייב
Pour quelle raison ? [Celui qui dit] « les voici » est lui aussi comparable à celui qui reconnaît une partie de la réclamation.
מאי טעמא הילך נמי כמודה מקצת הטענה דמי
Et notre Tanna l’enseigne aussi : « Deux tiennent un vêtement. »
ותנא תונא שנים אוחזין בטלית
Or ici, puisque [chacun] le tient, [nous sommes témoins que ce qu’il tient] est [comme] « les voici », et il enseigne : « il jurera ».
והא הכא כיון דתפיס [אנן סהדי דמאי דתפיס] הילך הוא וקתני ישבע
Mais Rav Chéchet a dit : [celui qui dit] « les voici » est dispensé. Pour quelle raison ? Puisqu’il lui a dit : « les voici », ces zouz qu’il reconnaît sont comme si le prêteur les tenait déjà ; et les cinquante autres, il ne les reconnaît pas. Il n’y a donc pas de reconnaissance d’une partie de la réclamation.
ורב ששת אמר הילך פטור מ"ט כיון דאמר ליה הילך הני זוזי דקא מודי בגוייהו כמאן דנקיט להו מלוה דמי באינך חמשים הא לא מודי הלכך ליכא הודאת מקצת הטענה
Mais selon Rav Chéchet, la Michna fait difficulté ! — Rav Chéchet te répondra : [le serment de] la Michna est une institution des Sages.
ולרב ששת קשיא מתניתין אמר לך רב ששת מתניתין תקנת חכמים היא
Et l’autre [Rabbi ’Hiya] ? — Oui, c’est une institution des Sages ; mais si tu dis que selon la Torah [celui qui dit] « les voici » est tenu [de jurer], c’est bien : les Sages ont institué un serment à l’image de celui de la Torah. Mais si tu dis que selon la Torah « les voici » est dispensé, les Sages institueraient-ils un serment qui n’a pas d’équivalent dans la Torah ?
ואידך אין תקנת חכמים היא ומיהו אי אמרת בשלמא מדאורייתא הילך חייב מתקני רבנן שבועה כעין דאורייתא אלא אי אמרת מדאורייתא הילך פטור מתקני רבנן שבועה דליתא דכוותה בדאורייתא
On objecta :
מיתיבי
Original : Bava Metzia 4a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.