Avant qu’il ne revienne, [le manteau] fut volé. Ils vinrent devant Rav Papa, qui les déclara redevables. Les Sages dirent à Rav Papa : Mais c’est une garde avec le propriétaire [à leur service] ! Il fut confus. Finalement, il s’avéra qu’à ce moment-là, il était en train de boire de la bière.
עד דאתא אגניב אתו לקמיה דרב פפא חייבינהו אמרו ליה רבנן לרב פפא הא שמירה בבעלים היא אכסיף לסוף איגלאי מילתא דההיא שעתא שכרא הוה שתי
Deux hommes cheminaient sur la route, l’un grand et l’autre petit. Le grand montait un âne et avait un drap ; le petit était couvert d’un manteau et marchait à pied. Arrivé à une rivière, [le petit] prit son manteau et le posa sur l’âne, prit le drap de l’autre et s’en couvrit. L’eau emporta le drap.
Il vint devant Rava, qui le déclara redevable. Les Sages dirent à Rava : Pourquoi ? C’est un emprunt avec le propriétaire [à son service] ! Il fut confus. Finalement, il s’avéra qu’il l’avait pris à son insu et qu’il avait posé [son manteau] à son insu.
Un homme loua un âne à son prochain et lui dit : « Attention, ne va pas par la route de Nehar Pekod, où il y a de l’eau ; va par la route de Narech, où il n’y a pas d’eau. » Il alla par la route de Nehar Pekod, et l’âne mourut. À son arrivée, il dit : « Oui, je suis allé par la route de Nehar Pekod, mais il n’y avait pas d’eau. »
ההוא גברא דאוגר ליה חמרא לחבריה אמר ליה חזי לא תיזול באורחא דנהר פקוד דאיכא מיא זיל באורחא דנרש דליכא מיא אזיל באורחא דנהר פקוד ומית חמרא כי אתא אמר אין באורחא דנהר פקוד אזלי ומיהו ליכא מיא
Rava dit : Pourquoi mentirait-il ? S’il voulait, il pourrait lui dire : « Je suis allé par la route de Narech. » Abayé lui dit : « Pourquoi mentirait-il », face à des témoins, nous ne le disons pas.
א"ל רבא מה ליה לשקר אי בעי אמר ליה אנא באורחא דנרש אזלי אמר ליה אביי מה לי לשקר במקום עדים לא אמרינן
« Garde pour moi », et l’autre lui a dit : « Pose-le devant moi » : gardien bénévole. Rav Houna dit : S’il lui a dit : « Pose-le devant toi », il n’est ni gardien bénévole ni gardien rémunéré. Il leur fut demandé : [S’il a dit] « Pose-le » sans précision, qu’en est-il ? Viens et entends : « Garde pour moi, et l’autre lui a dit : Pose-le devant moi : gardien bénévole » ; donc sans précision, ce n’est rien !
שמור לי ואמר לו הנח לפני שומר חנם אמר רב הונא אמר לו הנח לפניך אינו לא שומר חנם ולא שומר שכר איבעיא להו הנח סתמא מאי ת"ש שמור לי ואמר לו הנח לפני שומר חנם הא סתמא ולא כלום
Au contraire : puisque Rav Houna a dit que c’est [seulement pour] « Pose-le devant toi » qu’il n’est ni gardien bénévole ni gardien rémunéré, donc sans précision il est gardien bénévole ! Plutôt, on ne peut rien en déduire.
אדרבה מדאמר רב הונא הנח לפניך הוא דאינו לא שומר חנם ולא שומר שכר הא סתמא ש"ח הוי אלא מהא ליכא למשמע מינה
Dirons-nous que c’est [une controverse] de Tannaïm ? « S’il les a introduits [dans la cour] avec la permission du propriétaire de la cour, celui-ci est redevable. Rabbi dit : Dans tous les cas, il n’est redevable que si le maître de maison a accepté de garder. »
לימא כתנאי אם הכניס ברשות בעל חצר חייב רבי אומר בכולם אינו חייב עד שיקבל עליו בעל הבית לשמור
D’où [le tires-tu] ? Peut-être les Sages ne le disent-ils là que pour une cour, qui est apte à être gardée, et quand il lui dit « Introduis », il lui dit « Introduis, et je te garderai » ; mais ici, le marché n’est pas apte à être gardé, et il lui dit : « Pose-le, assieds-toi et garde pour toi. »
ממאי דלמא עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא בחצר דבת נטורי היא וכי קאמר ליה עייל עייל דאינטר לך קאמר ליה אבל הכא שוקא לאו בר נטורי הוא אנח ותיב נטר לך קאמר ליה
Ou bien : Rabbi ne le dit là que pour sa cour, car pour y introduire [ses bêtes] il doit recevoir de lui la permission, et quand il lui donne permission d’introduire, il lui dit : « Assieds-toi et garde pour toi » ; mais ici, il lui dit : « Pose-le, et moi je garderai », car s’il te venait à l’esprit qu’il lui dit : « Pose-le, assieds-toi et garde », pour le poser, a-t-il besoin de recevoir de lui la permission ?
אי נמי עד כאן לא קאמר רבי התם אלא בחצרו דלעיולי רשותא קא בעי למשקל מיניה וכי יהיב ליה רשותא לעיולי תיב ונטר לך קאמר ליה אבל הכא הנח ואנא מנטרנא קאמר ליה דאי סלקא דעתך הנח ותיב ונטר קאמר ליה אי לאותבה רשותא בעי למשקל מיניה
« S’il lui a prêté sur gage : gardien rémunéré. » Dirons-nous que notre Michna n’est pas conforme à Rabbi Eliézer ? Car il a été enseigné : Celui qui prête à son prochain sur gage, et le gage s’est perdu, prêtera serment et prendra son argent ; paroles de Rabbi Eliézer.
הלוהו על המשכון שומר שכר לימא מתניתין דלא כר' אליעזר דתניא המלוה את חבירו על המשכון ואבד המשכון ישבע ויטול מעותיו דברי רבי אליעזר
Rabbi Akiva dit : [Le débiteur] peut lui dire : « Ne m’as-tu pas prêté uniquement sur le gage ? Le gage est perdu, ton argent est perdu. » Mais s’il lui a prêté mille zouz par un acte et que [l’autre] lui a laissé un gage pour eux, de l’avis de tous, le gage perdu, son argent est perdu.
רבי עקיבא אומר יכול לומר לו כלום הלויתני אלא על המשכון אבד המשכון אבדו מעותיך אבל הלוהו אלף זוז בשטר והניח לו משכון עליהם ד"ה אבד המשכון אבדו מעותיו
Tu peux même dire [qu’elle est conforme à]Rabbi Eliézer, et il n’y a pas de difficulté : ici, quand il l’a pris en gage au moment du prêt ; là, quand il l’a pris en gage hors du moment du prêt.
אפילו תימא רבי אליעזר ולא קשיא כאן שמשכנו בשעת הלואתו כאן שמשכנו שלא בשעת הלואתו
Original : Bava Metzia 81b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.