Structure du débat :Question 1Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et qui foulent la terouma et la dîme : on ne transgresse pas « tu ne muselleras pas » ; mais à cause des apparences, on apporte une poignée de la même espèce et on la suspend dans le panier qui est sur sa bouche. Rabbi Chimon ben Yo’haï dit : On apporte de la vesce et on la lui suspend, car la vesce est meilleure pour elle que tout.
והדשות בתרומה ומעשר אינו עובר משום בל תחסום אבל מפני מראית העין מביא בול מאותו המין ותולה לה בטרסקלין שבפיה ר"ש בן יוחאי אומר מביא כרשינים ותולה לה שהכרשינים יפות לה מן הכל
Mais on oppose : Des vaches qui piétinent dans le grain, on ne transgresse pas « tu ne muselleras pas » ; [des vaches] qui foulent la terouma et la dîme, on transgresse « tu ne muselleras pas » ; un non-Juif qui foule avec la vache d’un Juif ne transgresse pas « tu ne muselleras pas » ; un Juif qui foule avec la vache d’un non-Juif transgresse « tu ne muselleras pas ». Il y a contradiction entre terouma et terouma, contradiction entre dîme et dîme !
ורמינהי פרות המרכסות בתבואה אינו עובר משום בל תחסום והדשות בתרומה ומעשר עובר משום בל תחסום ונכרי הדש בפרתו של ישראל אינו עובר משום בל תחסום וישראל הדש בפרתו של נכרי עובר משום בל תחסום קשיא תרומה אתרומה קשיא מעשר אמעשר
Certes, terouma contre terouma, il n’y a pas de difficulté : ici, il s’agit de la terouma ; là, des produits poussés de la terouma. Mais dîme contre dîme, il y a une difficulté !
בשלמא תרומה אתרומה לא קשיא כאן בתרומה כאן בגידולי תרומה אלא מעשר אמעשר קשיא
Et si tu dis : dîme contre dîme non plus, il n’y a pas de difficulté : ici, la dîme ; là, les produits poussés de la dîme — certes, les produits poussés de la terouma sont terouma, mais les produits poussés de la dîme sont profanes, car nous avons appris : Les produits poussés du produit non prélevé et les produits poussés de la seconde dîme sont profanes.
וכי תימא מעשר אמעשר נמי לא קשיא כאן במעשר כאן בגידולי מעשר בשלמא גידולי תרומה תרומה אלא גידולי מעשר חולין נינהו דתנן גידולי טבל וגידולי מעשר שני חולין
Mais il n’y a pas de difficulté : ceci concerne la première dîme, cela la seconde dîme. Et si tu veux, dis : l’un et l’autre concernent la seconde dîme, et il n’y a pas de difficulté : ceci est de Rabbi Meïr, cela de Rabbi Yehouda.
אלא לא קשיא הא במעשר ראשון הא במעשר שני ואיבעית אימא הא והא במעשר שני ולא קשיא הא רבי מאיר הא רבי יהודה
Si tu veux, dis : il n’y a pas de difficulté : ici, la dîme certaine ; là, la dîme du demaï. Maintenant que tu en viens là, terouma contre terouma non plus, il n’y a pas de difficulté : ici, la terouma certaine ; là, la terouma du demaï.
איבעית אימא לא קשיא כאן במעשר ודאי כאן במעשר דמאי השתא דאתית להכי תרומה אתרומה נמי לא קשיא כאן בתרומת ודאי כאן בתרומת דמאי
Certes, il existe une dîme du demaï ; mais une terouma du demaï, existe-t-elle ? N’a-t-il pas été enseigné : Lui aussi abolit la confession [des dîmes] et décréta au sujet du demaï, car il envoya [des émissaires] dans tout le territoire d’Israël et vit qu’on ne prélevait que la grande terouma seulement ?
בשלמא מעשר דמאי איכא אלא תרומת דמאי מי איכא והתניא אף הוא ביטל את הוידוי וגזר על הדמאי לפי ששלח בכל גבול ישראל וראה שלא היו מפרישין אלא תרומה גדולה בלבד
On demanda à Rav Chéchet : Si [la vache] mangeait [de ce grain] et en était incommodée, qu’en est-il ? Est-ce parce que cela lui est bon, et ceci ne lui est pas bon ? Ou bien est-ce parce qu’elle voit [le grain] et souffre, et celle-ci voit et souffre ?
בעו מיניה מרב ששת היתה אוכלת ומתרזת מהו משום דמעלי לה הוא והא לא מעלי לה או דלמא דחזיא ומצטערא והא חזיא ומצטערא
Rav Chéchet leur dit : Vous l’avez appris : Rabbi Chimon ben Yo’haï dit : On apporte de la vesce et on la lui suspend, car la vesce est meilleure pour elle que tout. Déduis-en que c’est parce que cela lui est bon. Déduis-en.
אמר להו רב ששת תניתוה רבי שמעון בן יוחי אומר מביא כרשינים ותולה לה שהכרשינים יפות לה מן הכל שמע מינה משום דמעלי לה הוא שמע מינה
Il leur fut demandé : Peut-on dire à un non-Juif : « Muselle ma vache et foule avec elle » ? Disons-nous que lorsque nous disons que [donner un ordre] à un non-Juif est un interdit rabbinique, cela vaut pour le Chabbat, dont l’interdit est passible de lapidation, mais pas pour le muselage, dont l’interdit est un simple interdit ? Ou bien n’y a-t-il pas de différence ?
איבעיא להו מהו שיאמר אדם לנכרי חסום פרתי ודוש בה מי אמרינן כי אמרינן אמירה לנכרי שבות הני מילי לענין שבת דאיסור סקילה אבל חסימה דאיסור לאו לא או דלמא לא שנא
Viens et entends : « Un non-Juif qui foule avec la vache d’un Juif ne transgresse pas “tu ne muselleras pas”. » Transgresser, il ne transgresse pas ; mais il y a un interdit ! — En droit, il n’y a pas non plus d’interdit ; mais comme il enseigne à la fin : « Un Juif qui foule avec la vache d’un non-Juif transgresse », il enseigne au début : « ne transgresse pas ».
ת"ש נכרי הדש בפרתו של ישראל אינו עובר משום בל תחסום מעבר הוא דלא עבר הא איסורא איכא בדין הוא דאיסורא נמי ליכא ואיידי דתנא סיפא דישראל הדש בפרתו של נכרי עובר תנא רישא אינו עובר
Viens et entends, car on envoya [dire] au père de Chmouel : Ces bœufs-là
תא שמע דשלחו ליה לאבוה דשמואל הלין תורי
Original : Bava Metzia 90a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.