Par son esclave, il est passible : la main de l’esclave est comme la main de son maître.
ביד עבדו חייב יד עבד כיד רבו
Bava metsi’a 99a בבא מציעא
Structure du débat :Baraïta 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Chmouel a dit : [Il s’agit] d’un esclave hébreu, dont [le maître] n’acquiert pas la personne. Rav a dit : Tu peux même dire [qu’il s’agit] d’un esclave cananéen : c’est comme s’il lui avait dit : « Frappe-la avec un bâton et elle viendra [d’elle-même]. »
אמר שמואל בעבד עברי דלא קני ליה גופיה רב אמר אפילו תימא בעבד כנעני נעשה כאומר ליה הכישה במקל והיא תבא
On objecta : Celui qui emprunte la vache, et [le prêteur] la lui a envoyée par son fils ou par son mandataire, il est passible ; par son esclave, il est exempt.
מיתיבי השואל הפרה ושלחה לו ביד בנו ביד שלוחו חייב ביד עבדו פטור
Passe encore pour Chmouel : la Michna [traite] d’un esclave hébreu, la baraïta d’un esclave cananéen ; mais pour Rav, c’est une difficulté !
בשלמא לשמואל מתניתין בעבד עברי ברייתא בעבד כנעני אלא לרב קשיא
Rav te dira : Ne dis pas « c’est comme s’il lui avait dit », mais dis : « lorsqu’il lui a dit : Frappe-la avec un bâton et elle viendra ».
אמר לך רב לא תימא נעשה כאמר ליה אלא אימא באמר ליה הכישה במקל והיא תבא
Car il a été dit : [Si l’un dit :] « Prête-moi ta vache », et l’autre lui dit : « Par qui [l’enverrai-je] ? », et il lui répond : « Frappe-la avec un bâton et elle viendra », Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha, au nom de Rav : Dès qu’elle est sortie du domaine du prêteur et qu’elle est morte, il est passible.
דאיתמר השאילני פרתך וא"ל ביד מי וא"ל הכישה במקל ותבא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב כיון שיצאת מרשות משאיל ומתה חייב
Dirons-nous que [cette baraïta] le soutient : « Prête-moi ta vache », et l’autre lui dit : « Par qui ? », et il lui répond : « Frappe-la avec un bâton et elle viendra » ; dès qu’elle est sortie du domaine du prêteur et qu’elle est morte, il est passible ?
נימא מסייע ליה השאילני פרתך ואמר ליה ביד מי ואמר ליה הכישה במקל והיא תבא כיון שיצאת מרשות משאיל ומתה חייב
Rav Achi a dit : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple, lorsque la cour de l’emprunteur se trouvait à l’intérieur de la cour du prêteur, de sorte que, lorsqu’il l’envoie, elle va assurément là-bas.
אמר רב אשי הכא במאי עסקינן כגון שהיתה חצרו של שואל לפנים מחצרו של משאיל דכי משלחה לה ודאי להתם אזלא
S’il en est ainsi, qu’y a-t-il à dire ? — Ce n’est nécessaire que lorsqu’il y a des recoins. Tu aurais pu dire qu’il ne compte pas [sur cela], car peut-être s’arrêtera-t-elle là-bas et ne viendra-t-elle pas directement ; il nous apprend qu’il compte [sur cela].
אי הכי מאי למימרא לא צריכא דאיכא גזייתא מהו דתימא לא סמכא דעתיה דלמא קיימא התם ולא אתיא אזלא להדיא קמ"ל דסמכא דעתיה
Rav Houna a dit : Celui qui emprunte une hache à son prochain : s’il a fendu [du bois] avec, il l’a acquise ; s’il n’a pas fendu avec, il ne l’a pas acquise.
אמר רב הונא השואל קרדום מחבירו בקע בו קנאו לא בקע בו לא קנאו
Pour quoi ? Si l’on dit : pour les cas de force majeure, en quoi est-ce différent de la vache, [pour laquelle il est responsable] dès le moment de l’emprunt ? Mais [plutôt] pour la rétractation : s’il a fendu avec, le prêteur ne peut pas se rétracter ; s’il n’a pas fendu avec, le prêteur peut se rétracter.
למאי אילימא לאונסין מ"ש פרה דמשעת שאילה אלא לחזרה בקע בו לא מצי הדר ביה משאיל לא בקע בו מצי משאיל הדר ביה
Et cela contredit [l’enseignement] de Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : Celui qui prête une hache consacrée commet un détournement [à hauteur de] la valeur du bienfait qu’elle comporte, et son prochain a le droit de fendre avec elle d’emblée.
ופליגא דרבי אמי דא"ר אמי המשאיל קרדום של הקדש מעל לפי טובת הנאה שבו וחבירו מותר לבקע בו לכתחילה
Or s’il ne l’a pas acquise, pourquoi commet-il le détournement, et pourquoi son prochain a-t-il le droit de fendre avec elle d’emblée ? Qu’il la rende, qu’il ne l’acquière pas, et qu’il ne commette pas de détournement !
ואי לא קנאו אמאי מעל ואמאי חבירו מותר לבקע בו לכתחילה ניהדריה ולא ליקנייה ולא לימעול
Et cela contredit [l’enseignement] de Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : De même qu’on a institué le tirage pour les acheteurs, de même on a institué le tirage pour les gardiens.
ופליגא דר' אלעזר דא"ר אלעזר כדרך שתקנו משיכה בלקוחות כך תקנו משיכה בשומרים
Il est aussi enseigné ainsi : De même qu’on a institué le tirage pour les acheteurs, de même on a institué le tirage pour les gardiens. Et de même
תניא נמי הכי כשם שתקנו משיכה בלקוחות כך תקנו משיכה בשומרים וכשם
Original : Bava Metzia 99a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.