Structure du débat :Michna 1Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
mais lorsqu’il n’y a pas de pieu planté, non. Ou bien, Beit Hillel ne le disent ici que parce que, puisque c’est [seulement] mouktsé, il suffit de se tenir [devant eux] et de dire : Ceux-ci et ceux-là, je les prendrai ; mais là, non.
אבל היכא דליכא דקר נעוץ לא אי נמי עד כאן לא קאמרי בית הלל הכא אלא כיון דמוקצה הוא בעומד ואומר זה וזה אני נוטל סגי אבל התם לא
C’est plutôt ceci qui est difficile : Beit Chammaï disent : On ne prend pas le pilon pour y découper de la viande ; et Beit Hillel le permettent. On voit donc qu’en ce qui concerne la joie de la fête, Beit Chammaï sont rigoureux et Beit Hillel indulgents. Mais on leur oppose : Celui qui abat un animal sauvage ou un oiseau, Beit Chammaï, etc. Rabbi Yo’hanan dit : Il faut inverser les opinions.
אלא אי קשיא הא קשיא בית שמאי אומרים אין נוטלין את העלי לקצב עליו בשר ובית הלל מתירין אלמא גבי שמחת יום טוב בית שמאי לחומרא ובית הלל לקולא ורמינהי השוחט חיה ועוף בית שמאי וכולי אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה
D’où [cela] ? Peut-être n’en est-il rien : Beit Chammaï ne le disent là que lorsqu’il y a un pieu planté, mais lorsqu’il n’y a pas de pieu planté, non. Ou bien, Beit Hillel ne le disent ici que parce qu’il a le statut d’ustensile, mais là, non.
ממאי דלמא לא היא עד כאן לא קאמרי בית שמאי התם אלא היכא דאיכא דקר נעוץ אבל היכא דליכא דקר נעוץ לא אי נמי עד כאן לא קאמרי בית הלל הכא אלא דאיכא תורת כלי עליו אבל התם לא
C’est plutôt ceci qui est difficile : Beit Chammaï disent : On ne place pas la peau devant ceux qui la foulent, et on ne la soulève pas à moins qu’il n’y ait dessus une olive de viande ; et Beit Hillel le permettent.
אלא אי קשיא הא קשיא בית שמאי אומרים אין נותנין את העור לפני הדורסן ולא יגביהנו אלא אם כן יש עליו כזית בשר ובית הלל מתירין
On voit donc qu’en ce qui concerne la joie de la fête, Beit Chammaï sont rigoureux et Beit Hillel indulgents. Mais on leur oppose : Celui qui abat un animal sauvage ou un oiseau un jour de fête, etc. Rabbi Yo’hanan dit : Il faut inverser les opinions.
אלמא גבי שמחת יום טוב בית שמאי לחומרא ובית הלל לקולא ורמינהי השוחט חיה ועוף ביום טוב וכולי אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה
D’où [cela] ? Peut-être n’en est-il rien : Beit Chammaï ne le disent là que lorsqu’il y a un pieu planté, mais lorsqu’il n’y a pas de pieu planté, non. Ou bien, Beit Hillel ne le disent ici que parce qu’elle est apte à s’y étendre, mais là, non.
ממאי דלמא לא היא עד כאן לא קאמרי בית שמאי התם אלא היכא דאיכא דקר נעוץ אבל היכא דליכא דקר נעוץ לא אי נמי עד כאן לא קאמרי בית הלל הכא אלא דחזי למזגא עלויה אבל התם לא
C’est plutôt ceci qui est difficile : Beit Chammaï disent : On n’enlève pas les volets [des boutiques] le jour de fête ; et Beit Hillel permettent même de les remettre. On voit donc qu’en ce qui concerne la joie de la fête, Beit Chammaï sont rigoureux et Beit Hillel indulgents. Mais on leur oppose : Celui qui abat un animal sauvage ou un oiseau un jour de fête, etc.
אלא אי קשיא הא קשיא בית שמאי אומרים אין מסלקין את התריסין ביום טוב ובית הלל מתירין אף להחזיר אלמא גבי שמחת יום טוב בית שמאי לחומרא ובית הלל לקולא ורמינהי השוחט חיה ועוף ביום טוב וכולי
Certes, [l’opinion de]Beit Chammaï contre [celle de]Beit Chammaï n’est pas difficile : là, il y a un pieu planté ; ici, il n’y a pas de pieu planté. Mais [l’opinion de] Beit Hillel contre [celle de] Beit Hillel est difficile !
בשלמא בית שמאי אבית שמאי לא קשיא התם דאיכא דקר נעוץ הכא ליכא דקר נעוץ אלא בית הלל אבית הלל קשיא
Rabbi Yo’hanan dit : Il faut inverser les opinions. (Ou bien) Beit Hillel ne le disent ici que parce qu’il n’y a ni construction ni démolition pour les ustensiles, mais là, non.
אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה (אי נמי) עד כאן לא קאמרי בית הלל הכא אלא משום דאין בנין בכלים ואין סתירה בכלים אבל התם לא:
MICHNA:Beit Chammaï disent : Il ne doit pas prendre [les pigeons] à moins de les avoir remués dès la veille ; et Beit Hillel disent : Il se tient [devant eux] et dit : Ceux-ci et ceux-là, je les prendrai.
מתני׳ בית שמאי אומרים לא יטול אלא אם כן נענע מבעוד יום ובית הלל אומרים עומד ואומר זה וזה אני נוטל:
GUEMARA:Rav ’Hanan bar Ami dit : La controverse porte sur la première couvée, car Beit Chammaï pensent que nous décrétons, de peur qu’il n’en vienne à changer d’avis,
גמ׳ אמר רב חנן בר אמי מחלוקת בבריכה ראשונה דבית שמאי סברי גזרינן דלמא אתי לאמלוכי
et Beit Hillel pensent que nous ne décrétons pas. Mais pour la seconde couvée, de l’avis de tous, il suffit de se tenir [devant eux] et de dire : Ceux-ci et ceux-là, je les prendrai.
ובית הלל סברי לא גזרינן אבל בבריכה שניה דברי הכל בעומד ואומר זה וזה אני נוטל סגיא
Et si tu dis que Beit Hillel n’admettent pas la beréra [la clarification rétroactive] — n’avons-nous pas appris : Un mort dans une maison qui a de nombreuses portes, toutes sont impures ;
וכי תימא בית הלל לית להו ברירה והתנן המת בבית ולו פתחים הרבה כולן טמאים
si l’une d’elles a été ouverte, elle est impure et toutes [les autres] sont pures. S’il a pensé le sortir par l’une d’elles, ou par une fenêtre de quatre [palmes] sur quatre, cela protège toutes les portes.
נפתח אחד מהן הוא טמא וכולן טהורין חשב להוציאו באחד מהן או בחלון שיש בו ארבעה על ארבעה מצלת על כל הפתחים כולן
Mais il a été dit à ce sujet : Rabba dit : [Cela sert] à purifier les portes à partir de maintenant. Et de même Rabbi Ochaya dit : À purifier les portes à partir de maintenant. À partir de maintenant, oui ; rétroactivement, non.
הא אתמר עלה אמר רבה לטהר את הפתחים מכאן ולהבא וכן אמר רבי אושעיא לטהר את הפתחים מכאן ולהבא מכאן ולהבא אין למפרע לא
Rava dit : En réalité, [c’est] rétroactivement ; et ici, voici la raison : de peur qu’il ne déplace [des pigeons] et ne les laisse ; [s’il] déplace et laisse, il déplace une chose qui ne lui convient pas.
רבא אמר לעולם למפרע והכא היינו טעמא דלמא מטלטל ושביק מטלטל ושביק וקא מטלטל מידי דלא חזי ליה
Mais tu as dit qu’il suffit de se tenir [devant eux] et de dire : Ceux-ci et ceux-là, je les prendrai ! — Cela [vaut] la veille du jour de fête,
והא אמרת בעומד ואומר זה וזה אני נוטל סגיא הני מילי מערב יום טוב
Original : Beitzah 10a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.