C’est donc [pour des étoffes] dures, comme ce qu’a dit Rav Houna fils de Rav Yehochoua : Ce feutre dur de Narech est permis.
אלא בקשין וכי הא דאמר רב הונא בריה דרב יהושע האי נמטא גמדא דנרש שריא
Beitsa 15a ביצה
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Papa dit : Les bottes de feutre ne sont pas soumises [à l’interdit] du chaatnez. Rava dit : Les sachets à monnaie ne sont pas soumis [à l’interdit] du chaatnez ; les sachets à graines sont soumis [à l’interdit] du chaatnez. Rav Achi dit : Les uns comme les autres ne sont pas soumis [à l’interdit] du chaatnez, car ce n’est pas ainsi qu’on se réchauffe.
אמר רב פפא ערדלין אין בהן משום כלאים אמר רבא הני צררי דפשיטי אין בהם משום כלאים דבזרני יש בהם משום כלאים רב אשי אמר אחד זה ואחד זה אין בהן משום כלאים לפי שאין דרך חמום בכך:
« Mais pas une sandale cloutée. » La sandale cloutée, pour quelle raison [est-elle interdite] ? À cause d’un événement qui s’est produit.
אבל לא סנדל המסומר: סנדל המסומר מ"ט לא משום מעשה שהיה
Abayé dit : La sandale cloutée, il est interdit de la chausser et permis de la déplacer. Il est interdit de la chausser, à cause de l’événement qui s’est produit ; et il est permis de la déplacer, puisqu’il enseigne : « On n’envoie pas ». Car si tu pensais qu’il est interdit de la déplacer, alors que la déplacer est interdit, était-il nécessaire [de dire qu’]on ne l’envoie pas ?
אמר אביי סנדל המסומר אסור לנעלו ומותר לטלטלו אסור לנעלו משום מעשה שהיה ומותר לטלטלו מדקתני אין משלחין דאי ס"ד אסור לטלטלו השתא לטלטולי אסור משלחין מבעיא:
« Ni une chaussure non cousue. » C’est évident ! — Ce n’est nécessaire que [pour le cas où], même si elle est tenue par des chevilles.
ולא מנעל שאינו תפור: פשיטא לא נצרכא דאע"ג דנקיט בסיכי:
« Rabbi Yehouda dit : Pas non plus une chaussure blanche. » Il a été enseigné : Rabbi Yehouda permet la noire et interdit la blanche, parce qu’elle requiert du blanc de craie ; Rabbi Yossé interdit la noire, parce qu’il faut la faire briller.
ר' יהודה אומר אף לא מנעל לבן: תניא ר' יהודה מתיר בשחור ואוסר בלבן מפני שצריך ביצת הגיר ר' יוסי אוסר בשחור מפני שצריך לצחצחו
Et ils ne divergent pas : chacun [parle] selon l’usage de son lieu. Au lieu de l’un, la chair [du cuir] est en dessous ; au lieu de l’autre, la chair est au-dessus.
ולא פליגי מר כי אתריה ומר כי אתריה באתריה דמר בשרא לתחת באתריה דמר בשרא לעיל:
« Voici la règle : tout ce dont on peut profiter le jour de fête. » Rav Chéchet permit aux Sages d’envoyer des tefilin le jour de fête. Abayé lui dit : Mais nous avons appris : Tout ce dont on peut profiter le jour de fête, on peut l’envoyer ! — Voici ce qu’il veut dire : tout ce dont on peut profiter un jour profane, on peut l’envoyer le jour de fête.
זה הכלל כל שנאותין בו ביום טוב: רב ששת שרא להו לרבנן לשדורי תפלין ביומא טבא אמר ליה אביי והא אנן תנן כל שנאותין בו ביום טוב משלחין אותו הכי קאמר כל שנאותין בו בחול משלחין אותו ביום טוב
Abayé dit : Puisque les tefilin nous sont venus entre les mains, disons quelque chose à leur sujet. S’il était en chemin avec les tefilin sur la tête et que le soleil s’est couché sur lui, il pose la main sur eux jusqu’à ce qu’il arrive chez lui. S’il était assis à la maison d’étude avec les tefilin sur la tête et que le jour [saint] s’est sanctifié sur lui, il pose la main sur eux jusqu’à ce qu’il arrive chez lui.
אמר אביי תפלין הואיל ואתו לידן נימא בהו מילתא היה בא בדרך ותפלין בראשו ושקעה עליו חמה מניח ידו עליהם עד שמגיע לביתו היה יושב בבית המדרש ותפלין בראשו וקדש עליו היום מניח ידו עליהן עד שמגיע לביתו
Rav Houna fils de Rav Ika objecta : S’il était en chemin avec les tefilin sur la tête et que le jour s’est sanctifié sur lui, il pose la main sur eux jusqu’à ce qu’il arrive à la maison la plus proche de la muraille ; s’il était assis à la maison d’étude et que le jour s’est sanctifié sur lui, il pose la main sur eux jusqu’à ce qu’il arrive à la maison la plus proche de la maison d’étude.
מתיב רב הונא בריה דרב איקא היה בא בדרך ותפלין בראשו וקדש עליו היום מניח ידו עליהן עד שמגיע לבית הסמוך לחומה היה יושב בבית המדרש וקדש עליו היום מניח ידו עליהן עד שמגיע לבית הסמוך לבית המדרש
Ce n’est pas difficile : ceci [concerne une maison] gardée, et cela [une maison] non gardée.
לא קשיא הא דמנטרא הא דלא מנטרא
Si [la maison] n’est pas gardée, pourquoi précisément [les tefilin] sur la tête ? Même s’ils sont posés à terre aussi, puisque nous avons appris : Celui qui trouve des tefilin les rentre paire par paire !
אי דלא מנטרא מאי איריא בראשו אפילו מחתן בארעא נמי דהא תנן המוצא תפלין מכניסן זוג זוג
Ce n’est pas difficile : ceci [concerne une maison] gardée contre les voleurs et contre les chiens, et cela [une maison] gardée contre les chiens mais non gardée contre les voleurs.
לא קשיא הא דמנטרא מחמת גנבי ומחמת כלבי הא דמנטרא מחמת כלבי ולא מנטרא מחמת גנבי
On aurait pu dire que la plupart des brigands sont des Israélites et qu’ils ne les traiteront pas avec mépris ; il nous apprend [que non].
מהו דתימא רוב לסטים ישראל נינהו ולא מזלזלי בהו קמ"ל:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Un œuf ».
הדרן עלך ביצה
Original : Beitzah 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.