Et s’il en était ainsi, qu’on enseigne : « S’il a transgressé et a cuit, c’est permis » ! Rav Ada bar Matna dit : [Le Tanna] enseigne un remède permis ; il n’enseigne pas un remède [qui passe par] l’interdit.
ואי איתא ליתני עבר ואפה מותר אמר רב אדא בר מתנה תנא תקנתא דהיתרא קתני תקנתא דאסורא לא קתני
Viens et entends : Celui qui a déposé un érouv de plats cuisinés peut cuire au four, cuisiner et garder au chaud ; et s’il veut manger son érouv, il en a le droit. S’il l’a mangé avant d’avoir cuit, avant d’avoir mis au chaud, il ne cuira pas au four, ne cuisinera pas et ne gardera pas au chaud, ni pour lui ni pour d’autres ; et d’autres ne cuiront ni ne cuisineront pour lui.
ת"ש מי שהניח עירובי תבשילין הרי זה אופה ומבשל ומטמין ואם רצה לאכול את עירובו הרשות בידו אכלו עד שלא אפה עד שלא הטמין הרי זה לא יאפה ולא יבשל ולא יטמין לא לו ולא לאחרים ולא אחרים אופין ומבשלין לו
Mais il cuisine pour le jour de fête, et s’il en reste, il en reste pour le Chabbat, à condition qu’il n’use pas de ruse ; et s’il a usé de ruse, c’est interdit.
אבל מבשל הוא ליו"ט ואם הותיר הותיר לשבת ובלבד שלא יערים ואם הערים אסור
Rav Na’hman bar Yits’hak dit : Qui est [l’auteur de] cet [enseignement] ? C’est ’Hanania, selon Beit Chammaï. Car il a été enseigné : ’Hanania dit : Beit Chammaï disent : On ne cuit au four que si l’on a fait l’érouv avec du pain, on ne cuisine que si l’on a fait l’érouv avec un plat cuisiné, et on ne garde au chaud que si de l’eau chaude était [déjà] gardée au chaud depuis la veille du jour de fête.
רב נחמן בר יצחק אמר הא מני חנניה היא ואליבא דבית שמאי דתניא חנניה אומר בית שמאי אומרים אין אופין אלא אם כן ערב בפת ואין מבשלין אא"כ ערב בתבשיל ואין טומנין אלא אם כן היו חמין טמונין מערב יום טוב
(Nous avons appris :) Celui qui prélève la dîme de ses fruits le Chabbat : [s’il l’a fait] par inadvertance, il peut manger ; délibérément, il ne mangera pas. — Non, il s’agit du cas où il a d’autres fruits.
(תנן) המעשר פירותיו בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל לא צריכא דאית ליה פירי אחריני
Viens et entends : Celui qui immerge ses ustensiles le Chabbat : [s’il l’a fait] par inadvertance, il peut s’en servir ; délibérément, il ne s’en servira pas.
ת"ש המטביל כליו בשבת בשוגג ישתמש בהן במזיד לא ישתמש בהן
Viens et entends : Celui qui cuisine le Chabbat : par inadvertance, il peut manger ; délibérément, il ne mangera pas. — L’interdit du Chabbat est différent.
Beit Chammaï disent : Deux plats cuisinés. Notre Michna n’est pas conforme à ce Tanna-ci, car il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Beit Chammaï et Beit Hillel s’accordent [à dire] que deux plats cuisinés sont nécessaires. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur un poisson et l’œuf qui est dessus : Beit Chammaï disent [que ce sont] deux plats cuisinés, et Beit Hillel disent [que c’est] un seul plat cuisiné. Et ils s’accordent [à dire] que si l’on a émietté un œuf et l’a mis dans le poisson, ou si l’on a haché des poireaux et les a mis dans le poisson, ce sont deux plats cuisinés.
בית שמאי אומרים שני תבשילין: מתניתין דלא כי האי תנא דתניא אמר רבי שמעון בן אלעזר מודים בית שמאי ובית הלל על שני תבשילין שצריך על מה נחלקו על דג וביצה שעליו שב"ש אומרים שני תבשילין ובית הלל אומרים תבשיל אחד ושוין שאם פרפר ביצה ונתן לתוך הדג או שרסק קפלוטות ונתן לתוך הדג שהן שני תבשילין
S’il l’a mangé ou s’il s’est perdu, il ne cuisinera pas en s’appuyant sur lui, etc. Abayé dit : Nous tenons pour établi que s’il a commencé sa pâte et que son érouv a été mangé, il termine.
אכלו או שאבד הרי זה לא יבשל עליו וכו': אמר אביי נקטינן התחיל בעיסתו ונאכל עירובו גומר:
MICHNA:[Si un jour de fête] tombe après le Chabbat, Beit Chammaï disent : On immerge tout avant le Chabbat. Et Beit Hillel disent : Les ustensiles avant le Chabbat, et l’homme pendant le Chabbat.
מתני׳ חל להיות אחר השבת בית שמאי אומרים מטבילין את הכל מלפני השבת וב"ה אומרים כלים מלפני השבת ואדם בשבת
Et ils s’accordent [à dire] qu’on peut mettre l’eau en contact [avec un bain rituel] dans un récipient de pierre pour la purifier, mais non l’immerger ; et qu’on immerge d’un degré [de pureté] à un autre et d’un groupe à un autre.
ושוין שמשיקין את המים בכלי אבן לטהרן אבל לא מטבילין ומטבילין מגב לגב ומחבורה לחבורה:
GUEMARA: Selon tous, en tout cas, un ustensile [ne s’immerge] pas le Chabbat. Quelle en est la raison ? Rabba dit : C’est un décret,
גמ׳ דכולי עלמא מיהת כלי בשבת לא מאי טעמא אמר רבה גזרה
Original : Beitzah 17b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.