Beitsa 21b ביצה

pour vous, et non pour les chiens — paroles de Rabbi Yossé le Galiléen. Rabbi Akiva dit : Même l’âme de la bête est incluse. S’il en est ainsi, pourquoi l’Écriture dit-elle « pour vous » ? Pour vous, et non pour les idolâtres.

Et qu’as-tu vu pour inclure les chiens et exclure les idolâtres ? J’inclus les chiens, dont la nourriture est à ta charge, et j’exclus les idolâtres, dont la nourriture n’est pas à ta charge.

Abayé dit à Rav Yossef : Et selon Rabbi Yossé le Galiléen, qui dit « pour vous, et non pour les chiens », ces déchets [de fourrage] pour les bêtes, comment les leur jetons-nous le jour de fête ?

Il lui répondit : Puisqu’ils conviennent pour faire du feu. — Cela va bien pour les secs ; pour les humides, que peut-on dire ? Il lui répondit : Ils conviennent pour un grand feu.

Cela va bien pour le jour de fête ; pour le Chabbat, que peut-on dire ? — Nous les déplaçons au moyen du pain, selon Chmouel, car Chmouel a dit : On peut faire tout ce dont on a besoin au moyen du pain.

Et cela s’oppose à [l’avis de] Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : On invite le non-Juif le Chabbat, mais on n’invite pas le non-Juif le jour de fête — décret de peur qu’on n’augmente [la cuisine] pour lui.

Rav A’ha bar Ya’akov dit : Même le Chabbat, non [plus], à cause des restes des coupes. — S’il en est ainsi, les nôtres aussi ! — Les nôtres conviennent pour les poules. — Les leurs aussi conviennent pour les poules ! — Les leurs sont interdits de tout profit.

Qu’on les déplace donc au moyen de la coupe ! Rava n’a-t-il pas dit : On déplace un brasero à cause de sa cendre, bien qu’il y ait dessus des morceaux de bois ?

Là, ce ne sont pas des choses interdites de tout profit ; ici, ce sont des choses interdites de tout profit.

Rav A’ha de Difti dit à Ravina : Que ce soit donc comme un pot de chambre ! Il lui répondit : Fait-on un pot de chambre a priori ?

Rava persuada Mar Chmouel, et il exposa publiquement : On invite le non-Juif le Chabbat, mais on n’invite pas le non-Juif le jour de fête — décret de peur qu’on n’augmente [la cuisine] pour lui. Maremar et Mar Zoutra, lorsqu’un non-Juif leur arrivait le jour de fête, lui disaient : Si tu te contentes de ce pour quoi nous nous sommes donné de la peine, tant mieux ; sinon, nous ne nous donnons pas de peine supplémentaire à ton intention.

MICHNA: Beit Chammaï disent : On ne chauffera pas d’eau chaude pour ses pieds, à moins qu’elle ne soit propre à être bue ; et Beit Hillel permettent. On peut faire un feu et se chauffer devant lui.

GUEMARA: Ils ont demandé : Ce feu, qui l’enseigne ? Est-ce l’avis de tous, et Beit Chammaï font-ils une distinction entre le bien-être de tout le corps et le bien-être d’un seul membre ? Ou peut-être est-ce Beit Hillel qui l’enseignent, tandis que Beit Chammaï ne font pas de distinction ?

Viens et entends : Beit Chammaï disent : On ne fera pas de feu pour se chauffer devant lui ; et Beit Hillel permettent.

MICHNA: En trois choses, Rabban Gamliel est sévère selon les paroles de Beit Chammaï : On ne garde pas au chaud l’eau chaude a priori le jour de fête ; on ne redresse pas le chandelier le jour de fête ; et on ne cuit pas de pains épais, mais seulement des galettes minces. Rabban Gamliel dit : Jamais dans la maison de mon père on n’a cuit de pains épais, mais seulement des galettes minces. Ils lui dirent : Que pouvons-nous faire à la maison de ton père, qui était sévère envers elle-même et indulgente envers tout Israël, [lui permettant] de cuire des pains épais et des galettes de braise ?

GUEMARA: De quoi s’agit-il ? S’il a déposé un érouv de plats cuisinés, quelle est la raison de Beit Chammaï ? Et s’il n’a pas déposé d’érouv de plats cuisinés, quelle est la raison de Beit Hillel ? Rav Houna dit : En réalité, je te dirai qu’il n’a pas déposé d’érouv de plats cuisinés, et les Sages lui ont permis ce qui est nécessaire à sa subsistance.

Et Rav Houna [suit] sa propre logique, car Rav Houna a dit : Celui qui n’a pas déposé d’érouv de plats cuisinés, on lui cuit un pain, on lui cuisine une marmite