Beitsa 39a ביצה

Et Rav Achi dit : parce que c’est une chose qui deviendra permise, et toute chose qui deviendra permise n’est pas annulée, même dans mille.

« Rabbi Yehouda exempte pour l’eau » : l’eau, oui ; le sel, non ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Yehouda dit : l’eau et le sel sont annulés, aussi bien dans la pâte que dans la marmite ? Il n’y a pas de difficulté : ici, il s’agit de sel de Sodome ; là, de sel d’Istrie.

Mais n’a-t-on pas enseigné : Rabbi Yehouda dit : l’eau et le sel sont annulés dans la pâte, mais ne sont pas annulés dans la marmite, à cause de son jus ? Il n’y a pas de difficulté : ici, il s’agit d’un [plat] épais ; là, d’un [plat] liquide.

MICHNA: La braise est comme les pieds du propriétaire, et la flamme [peut aller] partout. Pour une braise consacrée, on commet un détournement [méila] ; pour la flamme, on n’en tire pas profit, mais on ne commet pas de détournement. Celui qui sort une braise dans le domaine public est coupable, et [s’il sort] une flamme, il est exempt.

GUEMARA: Les Sages ont enseigné : cinq choses ont été dites au sujet de la braise. La braise est comme les pieds du propriétaire, et la flamme [peut aller] partout. Pour une braise consacrée, on commet un détournement ; pour la flamme, on n’en tire pas profit, mais on ne commet pas de détournement. Une braise d’idolâtrie est interdite, et la flamme est permise. Celui qui sort une braise dans le domaine public est coupable, et [s’il sort] une flamme, il est exempt. Celui à qui un vœu interdit de profiter de son prochain ne peut pas profiter de sa braise, mais peut profiter de sa flamme.

En quoi la flamme d’idolâtrie est-elle différente, qu’elle est permise, et en quoi celle du sanctuaire est-elle différente, qu’elle est interdite ? L’idolâtrie est répugnante et les gens s’en écartent, aussi les Sages n’ont-ils pas décrété à son sujet ; le sanctuaire n’est pas répugnant et les gens ne s’en écartent pas, aussi les Sages ont-ils décrété à son sujet.

« Celui qui sort une braise dans le domaine public est coupable, et [s’il sort] une flamme, il est exempt » : mais n’a-t-on pas enseigné : celui qui sort une flamme, si petite soit-elle, est coupable ? Rav Chéchet dit : par exemple, s’il l’a sortie au bout d’un brin de bois.

Qu’il soit donc coupable à cause du brin de bois ! [Il s’agit d’un brin] qui n’a pas la quantité requise, car nous avons appris : celui qui sort du bois, [il faut qu’il y en ait] de quoi cuire un œuf léger.

Abayé dit : par exemple, s’il a enduit d’huile un ustensile et y a allumé le feu. Qu’il soit donc coupable à cause de l’ustensile ! [Il s’agit] d’un tesson.

Qu’il soit donc coupable à cause du tesson ! [Il s’agit d’un tesson] qui n’a pas la quantité requise, car nous avons appris : un tesson, [il faut qu’il y en ait] de quoi le placer entre une planche et une autre, selon Rabbi Yehouda.

Mais alors, ce que nous avons appris : « celui qui sort une flamme est exempt », comment le trouves-tu ? Par exemple, s’il l’a lancée dans le domaine public.

MICHNA: Le puits d’un particulier est comme les pieds de ce particulier ; celui des gens de la ville, comme les pieds des gens de cette ville ; et celui des immigrants de Babylonie, comme les pieds de celui qui puise.

GUEMARA: Rava opposa à Rav Na’hman : nous avons appris : « le puits d’un particulier est comme les pieds de ce particulier » ; or on [leur] opposa : les rivières qui coulent et les sources qui jaillissent sont comme les pieds de tout un chacun ! Il répondit (Rava) : de quoi s’agit-il ici ? D’eaux recueillies. Et il a été dit aussi : Rabbi ’Hiya bar Avin dit au nom de Chmouel : d’eaux recueillies.

« Et celui des immigrants de Babylonie, comme les pieds de celui qui puise » : il a été dit : s’il a puisé et donné à son prochain, Rav Na’hman dit : [l’eau est] comme les pieds de celui pour qui elle a été puisée ; Rav Chéchet dit : comme les pieds de celui qui a puisé.

Sur quoi divergent-ils ? L’un pense que c’est un puits sans maître, et l’autre pense que c’est un puits d’associés.

Rava objecta à Rav Na’hman : « Je suis pour toi anathème » : celui qui est visé par le vœu est interdit.