Beitsa 4b ביצה

Si j’avais répondu tout à l’heure, je me serais trompé et je t’aurais dit : [Dans une controverse entre] Rav et Rabbi Yo’hanan, la halakha est conforme à Rabbi Yo’hanan. Or Rava a dit : La halakha est conforme à Rav dans ces trois [cas], que ce soit pour l’indulgence ou pour la rigueur.

Rabbi Yo’hanan dit : Le bois tombé d’un palmier le Chabbat, il est interdit d’en faire du feu le jour de fête [suivant]. Et ne m’oppose pas l’œuf ! Pour quelle raison ? L’œuf, puisqu’il est apte le jour même à être gobé et qu’on ne le permet pas avant le lendemain, on saura bien que, le jour même, il est interdit. Mais le bois, qui n’est pas apte [à servir] le jour même, si on le permettait le lendemain, on en viendrait à dire qu’il est permis le jour même aussi, et que la veille, c’est seulement à cause du Chabbat qu’il n’était pas apte à faire du feu.

Rav Matna dit : Du bois tombé d’un palmier dans le four un jour de fête, on ajoute dessus davantage de bois préparé et on allume. — Mais il remue ainsi un [objet] interdit ! — Puisque la majorité est permise, quand il remue, c’est un [objet] permis qu’il remue.

Mais il annule ainsi un interdit a priori, et nous avons appris : On n’annule pas un interdit a priori ! — Cela ne vaut que pour [un interdit] de la Torah ; mais pour [un interdit] des Sages, on peut l’annuler.

Et selon Rav Achi, qui dit que toute chose qui deviendra permise n’est pas annulée même [pour un interdit] des Sages, que peut-on dire ? — Cela ne vaut que lorsque l’interdit subsiste tel quel ; ici, l’interdit se consume.

Il a été dit : [Au sujet des] deux jours de fête de la diaspora, Rav dit : Pondu dans l’un, il est permis dans l’autre ; et Rav Assi dit : Pondu dans l’un, il est interdit dans l’autre.

Faut-il dire que Rav Assi pense que c’est une seule sainteté ? Mais Rav Assi faisait la havdala d’un jour de fête au suivant !

Rav Assi était dans le doute, et il agissait ici avec rigueur et là avec rigueur.

Rabbi Zeïra dit : C’est l’opinion de Rav Assi qui est logique, car aujourd’hui nous connaissons la fixation du mois, et pourtant nous observons deux jours.

Abayé dit : C’est l’opinion de Rav qui est logique, car nous avons appris : Autrefois on allumait des feux de signal ; lorsque les Samaritains ont semé le désordre, on a institué que des messagers partiraient.

Or, si les Samaritains avaient cessé [leurs agissements], nous observerions un seul jour ; et là où les messagers parvenaient, on observait un seul jour.

Et maintenant que nous connaissons la fixation du mois, pour quelle raison observons-nous deux jours ? Parce qu’on a envoyé de là-bas [de la terre d’Israël] : Prenez garde à la coutume de vos pères qui est entre vos mains ; il se peut que le pouvoir décrète un décret et qu’on en vienne à se tromper.

Il a été dit : [Au sujet des] deux jours de fête de Roch Hachana, Rav et Chmouel disent tous deux : Pondu dans l’un, il est interdit dans l’autre. Car nous avons appris : Autrefois on recevait le témoignage de la nouvelle lune toute la journée. Une fois, les témoins tardèrent à venir,