Mais du fait que la fin enseigne : « Et si on l’a abattu, on n’en recouvre pas le sang », cela implique que (le début) traite de celui qui en a [de la terre] !
והא מדקתני סיפא ואם שחטו אין מכסין את דמו מכלל (דרישא) בדאית ליה עסקינן
Beitsa 8b ביצה
Structure du débat :Question 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabba dit donc plutôt : La cendre du foyer est préparée pour [un cas] certain, et n’est pas préparée pour [un cas] douteux.
אלא אמר רבה אפר כירה מוכן לודאי ואין מוכן לספק
Pour [un cas] douteux, pour quelle raison non ? Parce qu’il fait un trou ? Pour [un cas] certain aussi il fait un trou ! C’est donc conformément à Rabbi Abba ; ici aussi, conformément à Rabbi Abba.
לספק מאי טעמא לא דקא עביד גומא ודאי נמי קא עביד גומא אלא כדר' אבא הכא נמי כדר' אבא
Mais [dans le cas] douteux, pour quelle raison ? Peut-être parce qu’il effectue un broyage ? Pour [un cas] certain aussi, décrétons à cause du broyage ! — [Dans le cas] certain, quand il effectue un broyage, vient un commandement positif qui repousse le commandement négatif.
אלא ספק מאי טעמא דלמא עביד כתישה ודאי נמי נגזור משום כתישה ודאי כי קא עביד כתישה אתי עשה ודחי את לא תעשה
Admettons que nous disions qu’un commandement positif vient repousser un commandement négatif, par exemple la circoncision [dans le cas d’]une lèpre, ou bien le drap [de lin] avec les tsitsit [de laine],
אימר דאמרינן אתי עשה ודחי את לא תעשה כגון מילה בצרעת א"נ סדין בציצית
où, au moment même où il transgresse l’interdiction, il accomplit le commandement positif ; [mais] ici, au moment où il transgresse l’interdiction, il n’accomplit pas le commandement positif ! — Cela n’est pas difficile : en même temps qu’il broie, il recouvre.
דבעידנא דקא מעקר לאו קא מוקים לעשה הכא בעידנא דקא מעקר לאו לא מוקים עשה הא לא קשיא דבהדי דכתיש קא מכסי
En fin de compte, le jour de fête relève d’un commandement positif et d’un commandement négatif, et un commandement positif ne repousse pas [un ensemble de] commandement négatif et commandement positif !
סוף סוף יום טוב עשה ולא תעשה הוא ואין עשה דוחה את לא תעשה ועשה
Rava dit donc plutôt : La cendre du foyer, on y destine sa pensée pour [un cas] certain, et on n’y destine pas sa pensée pour [un cas] douteux.
אלא אמר רבא אפר כירה דעתו לודאי ואין דעתו לספק
Et Rava suit sa propre opinion, car Rava a dit : S’il a apporté de la terre pour couvrir des excréments, il est permis d’en couvrir le sang d’un oiseau ; [pour couvrir] le sang d’un oiseau, il est interdit d’en couvrir des excréments.
ואזדא רבא לטעמיה דאמר רבא הכניס עפר לכסות בו צואה מותר לכסות בו דם צפור דם צפור אסור לכסות בו צואה
Les gens de Nehar Bel disent : Même s’il a apporté de la terre pour couvrir le sang d’un oiseau, il est permis d’en couvrir des excréments.
נהרבלאי אמרי אפילו הכניס עפר לכסות בו דם צפור מותר לכסות בו צואה
On dit en Occident [en terre d’Israël] : Rabbi Yossé bar ’Hama et Rabbi Zeïra divergent à ce sujet — d’autres disent : Rava fils de Rav Yossef bar ’Hama et Rabbi Zeïra. L’un dit : le koï est comme des excréments ; et l’autre dit : le koï n’est pas comme des excréments.
אמרי במערבא פליגי בה ר' יוסי בר חמא ור' זירא ואמרי לה רבא בריה דרב יוסף בר חמא ור' זירא חד אמר כוי הרי הוא כצואה וחד אמר כוי אינו כצואה
Concluons que c’est Rava qui dit que le koï est comme des excréments, puisque Rava a dit : S’il a apporté de la terre pour couvrir des excréments, il est permis d’en couvrir le sang d’un oiseau ; [pour couvrir] le sang d’un oiseau, il est interdit d’en couvrir des excréments. Concluons-le.
תסתיים דרבא הוא דאמר כוי הרי הוא כצואה דאמר רבא הכניס עפר לכסות בו צואה מותר לכסות בו דם צפור דם צפור אסור לכסות בו צואה תסתיים
Rami fils de Rav Yeiva dit : [Pour] le koï, la raison pour laquelle nous ne recouvrons pas [son sang] est un décret, de peur qu’on n’en vienne à permettre sa graisse.
רמי בריה דרב ייבא אמר כוי היינו טעמא דלא מכסינן גזירה משום התרת חלבו
S’il en est ainsi, même un jour profane [aussi] ! — Un jour profane, on dira qu’il a besoin de nettoyer sa cour.
אי הכי אפילו בחול נמי בחול אמרי לנקר חצרו הוא צריך
S’il a abattu sur un tas d’ordures, que peut-on dire ? S’il est venu prendre conseil, que peut-on dire ?
שחט באשפה מאי איכא למימר בא לימלך מאי איכא למימר
C’est plutôt [ainsi :] un jour profane, [même] s’il y a un doute, les Sages lui disent : Va, donne-toi la peine de recouvrir. Le jour de fête, s’il y a un doute, les Sages lui diraient-ils : Va, donne-toi la peine de recouvrir ?
אלא בחול [אי נמי] מספקא אמרי ליה רבנן זיל טרח וכסי ביום טוב אי מספקא מי אמרי ליה רבנן זיל טרח וכסי
Rabbi Zeïra a enseigné : On n’a pas parlé seulement du koï ; même s’il a abattu une bête domestique, un animal sauvage et un oiseau, et que leurs sangs se sont mélangés l’un à l’autre, il est interdit de le recouvrir le jour de fête.
תני רבי זירא לא כוי בלבד אמרו אלא אפילו שחט בהמה חיה ועוף ונתערבו דמן זה בזה אסור לכסותו ביום טוב
Rabbi Yossé bar Yassinia dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’il ne peut le recouvrir d’un seul coup de pieu ; mais s’il peut le recouvrir d’un seul coup de pieu, c’est permis.
אמר רבי יוסי בר יאסיניאה לא שנו אלא שאין יכול לכסותו בדקירה אחת אבל יכול לכסותו בדקירה אחת מותר
C’est évident ! — On aurait pu dire : décrétons [l’interdiction d’]un seul coup de pieu à cause de deux coups de pieu. Il nous apprend [que non].
פשיטא מהו דתימא נגזר דקירה אחת אטו שתי דקירות קמ"ל
(Il dit) Rabba : S’il a abattu un oiseau la veille du jour de fête, on ne [le] recouvre pas le jour de fête.
אמר) רבה שחט צפור מערב יו"ט אין מכסין אותו ביו"ט
Original : Beitzah 8b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.