Afin de rendre public qu’elle a été exemptée du premier-né.
כדי לפרסמה שנפטרה מן הבכורה
Bekhorot 22a בכורות
Structure du débat :Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Cela veut dire que c’est un véritable petit ; alors pourquoi ne rend-il impur ni par contact ni par transport ? Rabbi Yo’hanan dit : Parce qu’on l’a touché alors qu’il était annulé dans la majorité [du sang].
למימרא דולד מעליא הוא ואמאי אין מטמא לא במגע ולא במשא אמר רבי יוחנן משום ביטול ברוב נגעו בה
Et Rabbi Yo’hanan suit [ici] son propre raisonnement, car Rabbi Yo’hanan a dit : Rabbi Eliézer ben Yaakov et Rabbi Chimon ont dit une même chose. Rabbi Eliézer ben Yaakov, c’est ce que nous venons de dire.
ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר ר' יוחנן רבי אליעזר בן יעקב ורבי שמעון אמרו דבר אחד רבי אליעזר בן יעקב הא דאמרן
Rabbi Chimon, qu’est-ce ? Car nous avons appris : Si le placenta est dans la maison, la maison est impure ; non que le placenta soit un enfant, mais parce qu’il n’y a pas de placenta sans enfant. Rabbi Chimon dit : L’enfant s’est dissous avant de sortir.
ר' שמעון מאי היא דתנן השליא בבית הבית טמא לא שהשליא ולד אלא שאין שליא בלא ולד רבי שמעון אומר ולד נימוק עד שלא יצא:
Nous avons appris là-bas : Les avortons ne [font pas de la mère] une « tombe ouverte » tant que [leur tête] ne s’est pas arrondie comme une pelote. Qu’est-ce que « comme une pelote » ? Rav Houna dit : Comme une pelote de laine. ’Hiya bar Rav dit à Rav Houna : Rabbi a précisé : de chaîne ou de trame ?
תנן התם אין לנפלים פתיחת הקבר עד שיעגילו ראש כפיקה מאי כפיקה אמר רב הונא כפיקה של צמר אמר ליה חייא בר רב לרב הונא רבי פריש של שתי או של ערב
Il lui répondit : Il a été enseigné : une pelote de chaîne, selon les paroles de Rabbi Meïr ; Rabbi Yehouda dit : de trame. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Tsadok, dit : dès qu’on voit les « tefifiot ». Que sont les tefifiot ? Rav Yehouda dit au nom de Chmouel, au nom de Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Tsadok : C’est ainsi qu’on l’expliquait à Jérusalem : comme une mule qui s’accroupit pour uriner, et l’on voit une pelote à l’intérieur d’une pelote.
אמר ליה תניא פיקה של שתי דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר של ערב רבי אליעזר ברבי צדוק אומר משיראו טפיפיות מאי טפיפיות אמר רב יהודה אמר שמואל משום ר' אליעזר ברבי צדוק כך היו מפרשין בירושלים כפרידה שכורעת להטיל מימיה ונראית פיקה מתוך פיקה:
Rav Houna dit : J’ai entendu [parler de] deux pelotes, l’une de chaîne et l’autre de trame, et je ne sais pas les expliquer. Quand Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : J’ai entendu [parler de] trois pelotes, l’une de chaîne, l’une de trame, et la grande pelote des fabricants de sacs, et je ne sais pas les expliquer. Quand Ravin vint, il l’expliqua au nom de Rabbi Yo’hanan : pour la femme, comme celle de chaîne ; pour la bête, comme celle de trame ;
אמר רב הונא שמעתי שתי פיקות אחת של שתי ואחת של ערב ואין לי לפרש כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן שלש פיקות שמעתי אחת של שתי ואחת של ערב ואחת של פיקה גדולה של סקאין ואין לי לפרש כי אתא רבין פירשה משמיה דרבי יוחנן של אשה כשל שתי של בהמה כשל ערב
la grande pelote des fabricants de sacs, comme nous l’avons appris : Une motte [de terre] venant d’un champ [labouré sur une tombe] ou de la terre des nations : sa mesure est celle de la grande pelote des fabricants de sacs, qui est comme le sceau des sacs [de marchandises], et qui se trouve sur la partie supérieure du bouchon de la jarre lahmite.
פיקה גדולה של סקאין כדתנן גוש הבא מבית הפרס מארץ העמים שיעורו כפיקה גדולה של סקאין שהוא כחותם המרצופין וישנו בצד העליון של מגופת החבית הלחמית
Rech Lakich dit au nom de Rabbi Yehouda Nessia : Celui qui achète de la saumure à un ignorant [de la Loi] la met en contact avec l’eau [d’un bain rituel], et elle est pure.
אמר ריש לקיש משום רבי יהודה נשיאה הלוקח ציר מעם הארץ משיקו במים וטהור
De toute façon : si c’est l’eau qui est majoritaire, puisqu’on l’a mise en contact [avec le bain], on l’a purifiée ; et si c’est la saumure qui est majoritaire, la saumure n’est pas susceptible de recevoir l’impureté. Que reste-t-il ? Cette minorité d’eau : elle est annulée dans la majorité.
ממה נפשך אי מיא רובא נינהו כיון דעביד להו השקה טהרי להו ואי רובא ציר נינהו ציר לא בר קבולי טומאה הוא מאי איכא משום הנך מיעוטא דמיא הנך בטלו להו ברובא
Rabbi Yirmeya dit : On ne l’a enseigné que pour y tremper son pain ; mais pour la marmite, non : l’espèce a rencontré son espèce, et [l’impureté] s’est réveillée. Rav Dimi était assis et rapportait cet enseignement. Abayé lui dit : Une impureté qui a été annulée revient-elle donc et se réveille-t-elle ? Il lui répondit : Et toi, ne l’admets-tu pas ? N’avons-nous pas appris : Un séa de terouma impure qui est tombé
אמר רבי ירמיה לא שנו אלא לטבול בהן פיתו אבל לקדירה לא מצא מין את מינו וניעור יתיב רב דימי וקאמר להא שמעתא אמר ליה אביי וכי טומאה שבטלה חזרה וניעורה א"ל ואת לא תסברא והתנן סאה תרומה טמאה שנפלה
Original : Bekhorot 22a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.