et qu’elle a été coupée, il est pur ; s’il l’a coupée intentionnellement, Rabbi Eliézer dit : lorsqu’il lui viendra une autre plaie, il en sera purifié.
ונקצצה טהור קצצה מתכוין רבי אליעזר אומר לכשיולד לו נגע אחר יטהר הימנו
Bekhorot 34b בכורות
Structure du débat :Question 5
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et les Sages disent : [il ne sera pur] que lorsqu’elle s’étendra sur tout [son corps], ou lorsque sa tache se réduira à moins d’une fève concassée.
וחכ"א עד שתפרח בכולו או עד שתמעט בהרתו מכגריס
Rabba et Rav Yossef disent tous deux : quand Rabbi Eliézer pénalise, c’est sur ses biens ; sur sa personne, il ne pénalise pas.
רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו כי קניס ר' אליעזר בממונו בגופו לא קניס
Pour ses biens, on peut dire qu’il en viendra à recommencer ; pour sa personne, peut-on dire qu’il en viendra à recommencer ?
ממונו איכא למימר דאתי למיעבד גופו מי איכא למימר דאתי למיעבד
Rava a dit : [la position] de Rabbi Eliézer contre [celle de] Rabbi Eliézer est difficile ; celle des Sages contre celle des Sages n’est pas difficile ?
אמר רבא דר' אליעזר אדרבי אליעזר קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא
Mais [dis plutôt] : Rabbi Eliézer contre Rabbi Eliézer n’est pas difficile, comme nous l’avons résolu ; les Sages contre les Sages non plus ne sont pas difficiles : ici, ils l’ont pénalisé dans ce qu’il a fait ; là, ils l’ont pénalisé dans ce qu’il a fait.
אלא דר' אליעזר אדרבי אליעזר לא קשיא כדשנינן רבנן אדרבנן נמי לא קשיא הכא במאי דעבד קנסוה הכא במאי דעבד קנסוה
Qu’a-t-il visé ? À le rendre permis par ce défaut ; c’est par ce défaut que les Sages l’ont pénalisé, afin qu’il ne lui soit pas permis par ce défaut. Et là, ils l’ont pénalisé dans ce qu’il a fait : il a visé à se purifier par cette coupure ; c’est pour cette coupure que les Sages l’ont pénalisé.
במאי איכוין למישרייה בהאי מומא בהאי מומא קנסוה רבנן דבהאי מומא לא לישתרי ליה והכא במאי דעבד קנסוה איכוין לטהורי נפשיה בהאי קציצה בהאי קציצה קנסוה רבנן
Rav Papa demanda : avons-nous appris « il sera purifié » ou « et il sera purifié » ?
בעי רב פפא יטהר תנן או ויטהר תנן
Quelle différence en résulte-t-il ? Pour un jeune marié chez qui apparaît une plaie.
למאי נפקא מינה לחתן שנראה בו נגע
Car nous avons appris : un jeune marié chez qui apparaît une plaie, on lui accorde sept jours, à lui, à sa robe et à son vêtement ; de même pendant la fête, on lui accorde tous les jours de la fête.
דתנן חתן שנראה בו נגע נותנין לו ז' ימים לו ולאצטליתו ולכסותו וכן ברגל נותנין לו כל ימי הרגל
Si tu dis que nous avons appris « il sera purifié », de la première [plaie] il est purifié, et pour la seconde, on lui accorde les sept jours de festin.
אי אמרת יטהר תנן מקמייתא טהר ליה לבתרייתא נטרין ליה ז' ימי משתה
Mais si tu dis que nous avons appris « et il sera purifié », en fin de compte, même s’il n’est pas [encore] rendu impur par la seconde, il demeure impur par la première. Qu’en est-il ? Que la question reste en suspens.
אלא אי אמרת ויטהר תנן סוף סוף כי לא מטמיא לבתרייתא הא מיטמא וקאי מקמייתא מאי תיקו
Rabbi Yirmeya demanda à Rabbi Zeïra : celui qui a fendu l’oreille d’un premier-né et est mort, pénalise-t-on son fils après lui ?
בעי מיניה ר' ירמיה מר' זירא צורם אוזן בבכור ומת מהו לקנוס בנו אחריו
Si tu en viens à dire que celui qui a vendu son esclave à des idolâtres et est mort, on a pénalisé son fils après lui, c’est que chaque jour il le soustrait aux commandements.
אם תימצי לומר מוכר עבדו לעובדי כוכבים ומת קנסו בנו אחריו דכל יומא ויומא מפקע ליה ממצות
Si tu en viens à dire que celui qui a reporté exprès son travail aux jours de demi-fête et est mort, on n’a pas pénalisé son fils après lui, c’est parce que [le fils] n’a pas commis d’interdit.
אם תימצי לומר כוון מלאכתו במועד ומת לא קנסו בנו אחריו משום דלא עבדא לאיסורא
Ici, qu’en est-il ? Est-ce lui que les Sages ont pénalisé, et il n’est plus là ? Ou bien est-ce son bien que les Sages ont pénalisé, et celui-ci est là ?
הכא מאי דידיה קנסו רבנן והא ליתיה או דלמא לממוניה קנסו רבנן והא איתיה
Il lui dit : vous l’avez appris : un champ qu’on a débarrassé de ses épines pendant la chemita sera semé à l’issue de la chemita ; si on l’a amendé ou fumé, il ne sera pas semé à l’issue de la chemita. Et Rav Assi fils de Rabbi ’Hanina a dit : nous tenons pour établi que s’il l’a amendé et est mort, son fils le sème. On voit donc que c’est lui que les Sages ont pénalisé ; son fils, les Sages ne l’ont pas pénalisé.
א"ל תניתוה שדה שנתקווצה בשביעית תזרע למוצאי שביעית ניטייבה נידיירה לא תזרע למוצאי שביעית ואמר רב אסי בר' חנינא נקטינן הטיבה ומת בנו זורעה אלמא לדידיה קנסו רבנן לבריה לא קנסו רבנן
Abayé a dit : nous tenons pour établi
אמר אביי נקטינן
Original : Bekhorot 34b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.