Berakhot 11a ברכות

GUEMARA: On comprend que Beit Hillel expliquent leur raison et la raison de Beit Chammaï. Mais Beit Chammaï, quelle est leur raison de ne pas dire comme Beit Hillel ?

Beit Chammaï te diront : S’il en était ainsi, que le verset dise « le matin et le soir ». Que signifie « quand tu te couches et quand tu te lèves » ? Au moment du coucher, un coucher véritable ; et au moment du lever, un lever véritable.

Et Beit Chammaï, que font-ils de ce [verset] : « Et quand tu marches en chemin » ?

Ils en ont besoin pour ce qu’on a enseigné dans une baraïta : « Quand tu es assis dans ta maison » – à l’exclusion de celui qui est occupé à une mitsva ; « et quand tu marches en chemin » – à l’exclusion du jeune marié. D’ici on a dit : Celui qui épouse une vierge est exempté [du Chema], mais celui qui épouse une veuve y est astreint.

D’où cela ressort-il ?

Rav Papa a dit : [Il faut lire] « comme le chemin » : de même que le chemin est [une activité] facultative, de même toute [activité] facultative.

Ne parlons-nous pas [aussi] de celui qui part [en chemin] pour une mitsva, et pourtant le Miséricordieux a dit qu’il doit réciter ? Si c’était le cas, le Miséricordieux aurait écrit « en étant assis et en marchant ». Que signifie « quand tu es assis » et « quand tu marches » ? Dans ta propre façon d’être assis et dans ta propre marche, tu es astreint ; mais pour [celles] d’une mitsva, tu es exempté.

S’il en est ainsi, même celui qui épouse une veuve [devrait être exempté] !

Celui-ci est préoccupé et celui-là n’est pas préoccupé.

Si c’est à cause de la préoccupation, alors même [celui dont] le navire a sombré en mer [devrait être exempté] ! Et si tu dis qu’il en est bien ainsi, pourquoi Rabbi Abba bar Zavda a-t-il dit au nom de Rav : L’endeuillé est astreint à toutes les mitsvot énoncées dans la Torah, sauf les tefilin, puisqu’il est dit à leur sujet « parure », comme il est dit : « Attache sur toi ta parure » (Ez 24, 17) ?

Là, il est préoccupé par la préoccupation d’une mitsva ; ici, il est préoccupé par une préoccupation facultative.

Et Beit Chammaï ?

Ils ont besoin de ce [verset] pour exclure ceux qui sont en mission pour une mitsva.

Et Beit Hillel disent : On en déduit par là même que même en chemin on récite.

Nos maîtres ont enseigné : Beit Hillel disent : On peut être debout et réciter, assis et réciter, étendu et réciter, marcher en chemin et réciter, travailler à son ouvrage et réciter. Il arriva que Rabbi Yichmaël et Rabbi Éléazar ben Azaria étaient attablés au même endroit ; Rabbi Yichmaël était étendu et Rabbi Éléazar ben Azaria était droit. Lorsque arriva le temps de la lecture du Chema, Rabbi Éléazar s’étendit et Rabbi Yichmaël se redressa. Rabbi Éléazar ben Azaria dit à Rabbi Yichmaël : Yichmaël, mon frère, je vais te proposer une parabole : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À quelqu’un à qui l’on dit : Ta barbe a bien poussé. Il leur dit : Qu’elle soit contre les destructeurs [je la raserai par défi] ! Toi aussi, tant que j’étais droit, tu étais étendu ; maintenant que je me suis étendu, tu t’es redressé !

Il lui dit : Moi, j’ai agi selon les paroles de Beit Hillel, et toi, tu as agi selon les paroles de Beit Chammaï. Et non seulement cela, mais [je craignais] que les disciples ne voient et ne fixent la halakha [ainsi] pour les générations.

Que signifie « et non seulement cela » ?

Si tu dis que Beit Hillel admettent aussi qu’on peut s’étendre, cela vaut quand on était étendu dès le départ. Mais ici, puisque jusqu’à maintenant tu étais droit et que maintenant tu es étendu, ils diraient : On en déduit qu’ils pensent comme Beit Chammaï. [Je craignais donc] que les disciples ne voient et ne fixent la halakha [ainsi] pour les générations.

Rav Ye’hezkel a enseigné : Celui qui a agi selon les paroles de Beit Chammaï a [valablement] agi ; selon les paroles de Beit Hillel, il a agi.

Rav Yossef a dit : Celui qui a agi selon les paroles de Beit Chammaï n’a rien fait du tout, car nous avons appris dans une michna : Celui dont la tête et la plus grande partie [du corps] étaient dans la souka et la table dans la maison, Beit Chammaï déclarent [cela] invalide et Beit Hillel valide.

Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : Il arriva que les anciens de Beit Chammaï et les anciens de Beit Hillel allèrent rendre visite à Rabbi Yo’hanan ben Ha’horanit ; ils le trouvèrent la tête et la plus grande partie [du corps] dans la souka et la table dans la maison, et ils ne lui dirent rien.

Ils leur dirent : Est-ce de là une preuve ? Eux aussi lui ont dit : Si telle était ton habitude, tu n’as jamais accompli la mitsva de la souka de ta vie !

Rav Na’hman bar Its’hak a dit : Celui qui a agi selon les paroles de Beit Chammaï est passible de mort, car nous avons appris dans la michna : Rabbi Tarfon a dit : Je voyageais sur la route et je me suis étendu pour réciter selon l’avis de Beit Chammaï, et je me suis mis en danger à cause des brigands. Ils lui dirent : Tu méritais d’être coupable envers toi-même, puisque tu as transgressé les paroles de Beit Hillel.

MICHNA: Le matin, on récite deux bénédictions avant [le Chema] et une après ; et le soir, on récite deux bénédictions avant et deux après, une longue et une courte.

Là où l’on a dit d’allonger, on n’a pas le droit d’abréger ; [là où l’on a dit] d’abréger, on n’a pas le droit d’allonger ; [là où l’on a dit] de conclure [par une formule de bénédiction], on n’a pas le droit de ne pas conclure ; [là où l’on a dit] de ne pas conclure, on n’a pas le droit de conclure.

GUEMARA: Quelle bénédiction récite-t-on ?

Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Ochaya :