« Qui forme la lumière et crée les ténèbres » (Is 45, 7).
(ישעיהו מה, ז) יוצר אור ובורא חשך
Berakhot 11b ברכות
Structure du débat :Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Qu’on dise [plutôt] : « Qui forme la lumière et crée la clarté » !
לימא יוצר אור ובורא נוגה
Nous disons comme il est écrit.
כדכתיב קאמרינן
Mais alors, [le verset dit] : « Qui fait la paix et crée le mal » (Is 45, 7) ; disons-nous comme il est écrit ? Il est écrit « le mal », et nous disons « toutes choses », par euphémisme. Ici aussi, qu’on dise « la clarté », par euphémisme !
אלא מעתה (ישעיהו מה, ז) עושה שלום ובורא רע מי קא אמרינן כדכתיב אלא כתיב רע וקרינן הכל לישנא מעליא הכא נמי לימא נוגה לישנא מעליא
Rava a plutôt dit : [C’est] afin de mentionner l’attribut du jour la nuit et l’attribut de la nuit le jour.
אלא אמר רבא כדי להזכיר מדת יום בלילה ומדת לילה ביום
On comprend l’attribut de la nuit le jour, comme nous disons : « Qui forme la lumière et crée les ténèbres ». Mais l’attribut du jour la nuit, où le trouve-t-on ?
בשלמא מדת לילה ביום כדאמרינן יוצר אור ובורא חשך אלא מדת יום בלילה היכי משכחת לה
Abayé a dit : « Il roule la lumière devant les ténèbres, et les ténèbres devant la lumière ».
אמר אביי גולל אור מפני חשך וחשך מפני אור
Et l’autre [bénédiction], quelle est-elle ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : « D’un grand amour » (Ahava rabba). Et c’est ainsi que Rabbi Éléazar enseigna à Rabbi Pedat, son fils : « D’un grand amour ».
ואידך מאי היא אמר רב יהודה אמר שמואל אהבה רבה וכן אורי ליה רבי אלעזר לר' פדת בריה אהבה רבה
On a enseigné de même dans une baraïta : On ne dit pas « D’un amour éternel », mais « D’un grand amour ». Mais les Sages disent : « D’un amour éternel », et ainsi il est dit : « D’un amour éternel je t’ai aimée ; c’est pourquoi je t’ai attirée avec bienveillance » (Jr 31, 2).
תניא נמי הכי אין אומרים אהבת עולם אלא אהבה רבה ורבנן אמרי אהבת עולם וכן הוא אומר (ירמיהו לא, ג) ואהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Celui qui se lève tôt pour étudier, avant d’avoir récité le Chema, doit réciter une bénédiction [sur l’étude] ; s’il a déjà récité le Chema, il n’a pas besoin de réciter de bénédiction, car il en a déjà été acquitté par « D’un grand amour ».
א"ר יהודה אמר שמואל השכים לשנות עד שלא קרא ק"ש צריך לברך משקרא ק"ש א"צ לברך שכבר נפטר באהבה רבה
Rav Houna a dit : Pour le texte biblique, on doit réciter une bénédiction ; pour le midrach, on n’a pas besoin de réciter de bénédiction.
אמר רב הונא למקרא צריך לברך ולמדרש א"צ לברך
Et Rabbi Éléazar a dit : Pour le texte biblique et pour le midrach, on doit réciter une bénédiction ; pour la Michna, on n’a pas besoin de réciter de bénédiction.
ור' אלעזר אמר למקרא ולמדרש צריך לברך למשנה א"צ לברך
Et Rabbi Yo’hanan a dit : Même pour la Michna, on doit réciter une bénédiction ; mais pour le Talmud, on n’a pas besoin de réciter de bénédiction.
ור' יוחנן אמר אף למשנה נמי צריך לברך [אבל לתלמוד א"צ לברך]
Et Rava a dit : Même pour le Talmud, on doit réciter une bénédiction.
ורבא אמר אף לתלמוד צריך (לחזור ו) לברך
Car Rav ’Hiya bar Achi a dit : Bien des fois, je me tenais devant Rav pour étudier nos chapitres dans le Sifra de l’école de Rav ; il se lavait d’abord les mains, récitait la bénédiction, puis nous enseignait nos chapitres.
דאמר רב חייא בר אשי זימנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב לתנויי פרקין בספרא דבי רב הוה מקדים וקא משי ידיה ובריך ומתני לן פרקין.
Quelle bénédiction récite-t-on ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : « … qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné de nous occuper des paroles de la Torah ».
מאי מברך א"ר יהודה אמר שמואל אשר קדשנו במצותיו וצונו לעסוק בדברי תורה
Et Rabbi Yo’hanan la conclut ainsi : « Rends agréables, je T’en prie, Éternel notre Dieu, les paroles de ta Torah dans notre bouche et dans la bouche de ton peuple, la maison d’Israël, et puissions-nous, nous, nos descendants et les descendants de ton peuple, la maison d’Israël, être tous de ceux qui connaissent ton nom et s’occupent de ta Torah. Béni sois-Tu, Éternel, qui enseignes la Torah à ton peuple Israël. »
ור' יוחנן מסיים בה הכי הערב נא ה' אלהינו את דברי תורתך בפינו ובפיפיות עמך בית ישראל ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך בית ישראל כלנו יודעי שמך ועוסקי תורתך ברוך אתה ה' המלמד תורה לעמו ישראל
Et Rav Hamnouna a dit : « … qui nous a choisis parmi tous les peuples et nous a donné sa Torah. Béni sois-Tu, Éternel, qui donnes la Torah. » Rav Hamnouna a dit : C’est la meilleure des bénédictions.
ורב המנונא אמר אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו ברוך אתה ה' נותן התורה אמר רב המנונא זו היא מעולה שבברכות
C’est pourquoi on les dira toutes.
הלכך לימרינהו לכולהו:
Nous avons appris là-bas [dans une michna] : Le préposé leur disait : Récitez une bénédiction. Ils récitaient la bénédiction et lisaient les Dix Paroles, « Écoute », « Et s’il advient que vous écoutiez » et « Et Il dit ». Ils bénissaient le peuple par trois bénédictions : « Vrai et ferme », [la bénédiction du] Service et la bénédiction des cohanim. Et le Chabbat, on ajoutait une bénédiction pour la garde sortante.
תנן התם אמר להם הממונה ברכו ברכה אחת והם ברכו וקראו עשרת הדברות שמע והיה אם שמוע ויאמר וברכו את העם ג' ברכות אמת ויציב ועבודה וברכת כהנים ובשבת מוסיפין ברכה אחת למשמר היוצא
Quelle est cette « bénédiction » ? Comme dans [l’histoire suivante] : Rabbi Abba et Rabbi Yossé bar Abba arrivèrent dans un certain endroit. On leur demanda : Quelle est cette « bénédiction » ? Ils ne le savaient pas. Ils allèrent le demander à Rav Matna ; il ne le savait pas. Ils allèrent le demander à Rav Yehouda ; il leur dit : Ainsi a dit Chmouel : « D’un grand amour ».
מאי ברכה אחת כי הא דרבי אבא ור' יוסי בר אבא אקלעו לההוא אתרא בעו מנייהו מאי ברכה אחת לא הוה בידייהו ואתו שיילוהו לרב מתנה לא הוה בידיה אתו שיילוהו לרב יהודה אמר להו הכי אמר שמואל אהבה רבה
Et Rabbi Zerika a dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : « Qui forme la lumière ». Quand Rav Its’hak bar Yossef arriva, il dit : Ce [propos] de Rabbi Zerika n’a pas été dit explicitement, mais a été déduit implicitement. Car Rabbi Zerika a dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : Cela signifie que les bénédictions ne sont pas indispensables l’une à l’autre.
ואמר רבי זריקא אמר רבי אמי א"ר שמעון בן לקיש יוצר אור כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר הא דרבי זריקא לאו בפירוש אתמר אלא מכללא אתמר דאמר ר' זריקא א"ר אמי אמר ר' שמעון בן לקיש זאת אומרת ברכות אין מעכבות זו את זו
Si tu dis qu’ils récitaient « Qui forme la lumière », on comprend que les bénédictions ne soient pas indispensables l’une à l’autre, puisqu’ils ne disaient pas « D’un grand amour ».
אי אמרת בשלמא יוצר אור הוו אמרי היינו דברכות אין מעכבות זו את זו דלא קא אמרי אהבה רבה
Original : Berakhot 11b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.