Berakhot 27b ברכות

ni en face de son maître ni derrière son maître ?

Et il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Celui qui prie derrière son maître, celui qui salue son maître [comme un égal], celui qui rend le salut à son maître [comme à un égal], celui qui conteste l’académie de son maître, et celui qui dit une chose qu’il n’a pas entendue de la bouche de son maître, provoque le départ de la Présence divine d’Israël.

Rabbi Yirmeya bar Abba est différent, car il était un disciple-collègue. Et c’est pourquoi Rabbi Yirmeya bar Abba demanda à Rav : T’es-tu séparé [des travaux] ? Il lui répondit : Oui, je me suis séparé. Et il ne dit pas : Le maître s’est-il séparé ?

Mais se sépare-t-on donc ? Rabbi Avin n’a-t-il pas dit : Une fois Rabbi récita la prière du Chabbat la veille du Chabbat, puis entra aux bains, en sortit et nous enseigna notre chapitre, et il ne faisait pas encore nuit ? Rava dit : Il était entré pour transpirer, et c’était avant le décret.

Est-ce bien ainsi ? Abayé n’a-t-il pas permis à Rav Dimi bar Livaï de soufrer des paniers ?

C’était une erreur.

Et pour une erreur, recommence-t-on ? Avidan n’a-t-il pas dit : Une fois le ciel se couvrit de nuages ; le peuple crut qu’il faisait nuit, ils entrèrent à la synagogue et récitèrent la prière de la sortie du Chabbat pendant le Chabbat ; puis les nuages se dispersèrent et le soleil brilla.

Ils vinrent interroger Rabbi, qui dit : Puisqu’ils ont prié, ils ont prié. — Une communauté est différente, car on ne lui impose pas de peine.

Rabbi ’Hiya bar Avin dit : Rav récitait la prière du Chabbat la veille du Chabbat ; Rabbi Yochiya récitait la prière de la sortie du Chabbat pendant le Chabbat. Rav récitait la prière du Chabbat la veille du Chabbat : disait-il le kiddouch sur la coupe ou ne disait-il pas le kiddouch sur la coupe ? Viens et entends, car Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : On peut réciter la prière du Chabbat la veille du Chabbat et dire le kiddouch sur la coupe. Et la halakha est conforme à lui.

Rabbi Yochiya récitait la prière de la sortie du Chabbat pendant le Chabbat : disait-il la havdala sur la coupe ou ne disait-il pas la havdala sur la coupe ? Viens et entends, car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On peut réciter la prière de la sortie du Chabbat pendant le Chabbat et dire la havdala sur la coupe.

Rabbi Zeïra dit au nom de Rabbi Assi, au nom de Rabbi Elazar, au nom de Rabbi ’Hanina, au nom de Rav : À côté de cette colonne, Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, récita la prière du Chabbat la veille du Chabbat.

Quand Oulla arriva, il dit : C’était à côté d’un palmier et non à côté d’une colonne ; ce n’était pas Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, mais Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé ; et ce n’était pas la prière du Chabbat la veille du Chabbat, mais celle de la sortie du Chabbat pendant le Chabbat.

La prière du soir n’a pas de temps fixe. Que signifie « n’a pas de temps fixe » ? Si l’on dit que, si l’on veut, on peut prier toute la nuit, qu’on enseigne : la prière du soir, toute la nuit ! Que signifie donc « n’a pas de temps fixe » ?

[C’est] selon celui qui dit que la prière du soir est facultative. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La prière du soir, Rabban Gamliel dit : obligatoire ; Rabbi Yehochoua dit : facultative. Abayé dit : La halakha est conforme à celui qui dit obligatoire ; et Rava dit : La halakha est conforme à celui qui dit facultative.

Les Sages ont enseigné : Il arriva qu’un disciple vint devant Rabbi Yehochoua et lui demanda : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Il lui répondit : Facultative.

Il vint devant Rabban Gamliel et lui demanda : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Il lui répondit : Obligatoire. Il lui dit : Mais Rabbi Yehochoua ne m’a-t-il pas dit facultative ? Il lui répondit : Attends que les porteurs de boucliers entrent dans la maison d’étude.

Lorsque les porteurs de boucliers entrèrent, le questionneur se leva et demanda : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Rabban Gamliel lui répondit : Obligatoire. Rabban Gamliel dit aux Sages : Y a-t-il quelqu’un qui conteste cela ? Rabbi Yehochoua lui dit : Non. Il lui dit : Mais ne m’a-t-on pas dit en ton nom : facultative ?

Il lui dit : Yehochoua, lève-toi sur tes pieds, et qu’on témoigne contre toi ! Rabbi Yehochoua se leva sur ses pieds et dit : Si j’étais vivant et lui mort, le vivant pourrait démentir le mort ; mais maintenant que je suis vivant et qu’il est vivant, comment le vivant peut-il démentir le vivant ?

Rabban Gamliel restait assis à exposer, et Rabbi Yehochoua debout sur ses pieds, jusqu’à ce que tout le peuple murmure et dise à ’Houtspit l’interprète : Arrête ! Et il s’arrêta.

Ils dirent : Jusqu’à quand continuera-t-il à le tourmenter ? À Roch Hachana l’an dernier, il l’a tourmenté ; aux premiers-nés, dans l’affaire de Rabbi Tsadok, il l’a tourmenté ; ici encore il l’a tourmenté. Venez, destituons-le !

Qui mettrons-nous à sa place ? Mettrons-nous Rabbi Yehochoua ? Il est partie dans l’affaire. Mettrons-nous Rabbi Akiva ? Peut-être [Rabban Gamliel] le punira-t-il, car il n’a pas le mérite des ancêtres.

Mettons plutôt Rabbi Elazar ben Azaria, car il est sage, il est riche, et il est le dixième descendant d’Ezra. Il est sage : si on lui soulève une objection, il la résout. Il est riche : s’il faut servir à la cour de l’empereur, lui aussi peut y aller et servir. Il est le dixième descendant d’Ezra : il a le mérite des ancêtres, et [Rabban Gamliel] ne pourra pas le punir. Ils vinrent et lui dirent : Plairait-il au maître d’être chef de l’académie ? Il leur répondit : J’irai consulter les gens de ma maison. Il alla consulter son épouse. Elle lui dit :