dit la même chose que les Sages !
היינו רבנן
Berakhot 27a ברכות
Quoi donc ? « Jusqu’à » exclusivement ? Cite alors la fin : Et [la prière] des moussafim toute la journée ; Rabbi Yehouda dit : jusqu’à la septième heure. Et il a été enseigné : S’il avait devant lui deux prières, l’une de moussaf et l’autre de min’ha, il récite celle de min’ha puis celle de moussaf, car celle-ci est fréquente et celle-là n’est pas fréquente. Rabbi Yehouda dit : il récite celle de moussaf puis celle de min’ha, car celle-ci passe [bientôt] et celle-là ne passe pas.
אלא מאי עד ולא עד בכלל אימא סיפא ושל מוספין כל היום ר' יהודה אומר עד שבע שעות ותניא היו לפניו שתי תפלות אחת של מוסף ואחת של מנחה מתפלל של מנחה ואחר כך של מוסף שזו תדירה וזו אינה תדירה רבי יהודה אומר מתפלל של מוסף ואחר כך של מנחה שזו עוברת וזו אינה עוברת
Si tu dis que « jusqu’à » est inclusif, c’est ainsi que tu trouves deux prières [obligatoires] en même temps ; mais si tu dis que « jusqu’à » est exclusif, comment trouves-tu deux prières en même temps ? Dès qu’arrive [le temps de] celle de min’ha, [le temps de] celle des moussafim s’en est allé !
אי אמרת בשלמא עד ועד בכלל היינו דמשכחת להו שתי תפלות בהדי הדדי אלא אי אמרת עד ולא עד בכלל היכי משכחת להו שתי תפלות בהדי הדדי כיון דאתיא לה של מנחה אזלא לה של מוספין
Quoi donc ? « Jusqu’à » inclusivement ? La première partie fait difficulté : quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yehouda et les Sages ? — Crois-tu que ce « milieu de min’ha » désigne la dernière moitié ? Il désigne la première moitié, et voici ce qu’il dit : Quand se termine la première moitié et commence la dernière moitié ? À partir de la fin de onze heures moins un quart.
אלא מאי עד ועד בכלל קשיא רישא מאי איכא בין רבי יהודה לרבנן מי סברת דהאי פלג מנחה פלג אחרונה קאמר פלג ראשונה קאמר והכי קאמר אימת נפיק פלג ראשונה ועייל פלג אחרונה מכי נפקי י"א שעות חסר רביע
Rav Na’hman dit : Nous aussi, nous l’avons appris [dans une Michna] :
אמר רב נחמן אף אנן נמי תנינא
Rabbi Yehouda ben Bava a témoigné de cinq choses : qu’on fait exercer le refus à une fille mineure ; qu’on permet à une femme de se remarier sur la foi d’un seul témoin ; au sujet d’un coq qui fut lapidé à Jérusalem parce qu’il avait tué une personne ; au sujet d’un vin de quarante jours qui fut versé en libation sur l’autel ; et au sujet du sacrifice perpétuel du matin qui fut offert à la quatrième heure.
רבי יהודה בן בבא העיד חמשה דברים שממאנין את הקטנה ושמשיאין את האשה על פי עד אחד ועל תרנגול שנסקל בירושלים על שהרג את הנפש ועל יין בן ארבעים יום שנתנסך על גבי המזבח ועל תמיד של שחר שקרב בארבע שעות
On en déduit [que] « jusqu’à » [est] inclusif. On en déduit.
ש"מ עד ועד בכלל ש"מ
Rav Kahana dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda, puisque nous avons appris dans [le traité du] Choix [’Edouyot] conformément à lui.
אמר רב כהנא הלכה כרבי יהודה הואיל ותנן בבחירתא כוותיה:
Et au sujet du sacrifice perpétuel du matin qui fut offert à la quatrième heure. Qui est le maître qui a enseigné ce que nous avons appris : « Le soleil devenait chaud et elle fondait » (Ex 16, 21) — à la quatrième heure ?
ועל תמיד של שחר שקרב בארבע שעות: מאן תנא להא דתנן (שמות טז, כא) וחם השמש ונמס בארבע שעות
Dis-tu à la quatrième heure, ou bien n’est-ce qu’à la sixième heure ? Lorsqu’il dit : « dans la chaleur du jour » (Gn 18, 1), voilà la sixième heure mentionnée ; comment donc j’accomplis : « Le soleil devenait chaud et elle fondait » ? À la quatrième heure. Qui [est l’auteur] ? Ni Rabbi Yehouda, ni les Sages ! Si c’est Rabbi Yehouda, jusqu’à la quatrième heure c’est encore le matin ; si ce sont les Sages, jusqu’à midi c’est encore le matin.
אתה אומר בארבע שעות או אינו אלא בשש שעות כשהוא אומר (בראשית יח, א) כחום היום הרי שש שעות אמור הא מה אני מקיים וחם השמש ונמס בארבע שעות מני לא רבי יהודה ולא רבנן אי רבי יהודה עד ארבע שעות נמי צפרא הוא אי רבנן עד חצות נמי צפרא הוא
Si tu veux, dis [que c’est] Rabbi Yehouda ; si tu veux, dis [que ce sont] les Sages. Si tu veux, dis les Sages : le verset dit « matin après matin » (Ex 16, 21) — divise-le en deux matins. Et si tu veux, dis Rabbi Yehouda : ce « matin » supplémentaire sert à avancer [la limite] d’une heure. En tout cas, de l’avis de tous, « le soleil devenait chaud et elle fondait » [se réfère] à la quatrième heure.
אי בעית אימא רבי יהודה אי בעית אימא רבנן אי בעית אימא רבנן אמר קרא בבקר בבקר חלקהו לשני בקרים ואי בעית אימא רבי יהודה האי בקר יתירא להקדים לו שעה אחת דכולא עלמא מיהא וחם השמש ונמס בארבע שעות
D’où cela se déduit-il ? Rabbi A’ha bar Ya’akov dit : Le verset dit : « Le soleil devenait chaud et elle fondait ». Quelle est l’heure où le soleil est chaud et l’ombre fraîche ? Dis donc : la quatrième heure.
מאי משמע אמר רבי אחא בר יעקב אמר קרא וחם השמש ונמס איזו היא שעה שהשמש חם והצל צונן הוי אומר בארבע שעות:
La prière de min’ha jusqu’au soir, etc. Rav ’Hisda dit à Rav Its’hak : Là-bas, Rav Kahana a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda, puisque nous avons appris dans [le traité du] Choix conformément à lui. Ici, qu’en est-il ? Il se tut et ne lui répondit rien du tout. Rav ’Hisda dit : Voyons nous-mêmes : puisque Rav récitait la prière du Chabbat la veille du Chabbat alors qu’il faisait encore jour, on en déduit que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda.
תפלת המנחה עד הערב וכו': אמר ליה רב חסדא לרב יצחק התם אמר רב כהנא הלכה כרבי יהודה הואיל ותנן בבחירתא כוותיה הכא מאי אישתיק ולא אמר ליה ולא מידי אמר רב חסדא נחזי אנן מדרב מצלי של שבת בערב שבת מבעוד יום ש"מ הלכה כרבי יהודה
Au contraire ! Puisque Rav Houna et les Sages ne priaient pas avant le soir, on en déduit que la halakha n’est pas conforme à Rabbi Yehouda. Maintenant qu’il n’a été dit de halakha ni selon l’un ni selon l’autre, celui qui agit comme l’un a bien agi, et celui qui agit comme l’autre a bien agi.
אדרבה מדרב הונא ורבנן לא הוו מצלו עד אורתא שמע מינה אין הלכה כרבי יהודה השתא דלא אתמר הלכתא לא כמר ולא כמר דעבד כמר עבד ודעבד כמר עבד
Rav se trouva chez Gueniva et récita la prière du Chabbat la veille du Chabbat ; Rabbi Yirmeya bar Abba priait derrière Rav. Rav termina et n’interrompit pas la prière de Rabbi Yirmeya. On en déduit trois choses : on en déduit qu’on peut réciter la prière du Chabbat la veille du Chabbat ; on en déduit qu’un disciple peut prier derrière son maître ; et on en déduit qu’il est interdit de passer devant ceux qui prient.
רב איקלע לבי גניבא וצלי של שבת בערב שבת והוה מצלי רבי ירמיה בר אבא לאחוריה דרב וסיים רב ולא פסקיה לצלותיה דרבי ירמיה שמע מינה תלת שמע מינה מתפלל אדם של שבת בערב שבת ושמע מינה מתפלל תלמיד אחורי רבו ושמע מינה אסור לעבור כנגד המתפללין
Cela vient à l’appui de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il est interdit de passer devant ceux qui prient. Est-ce bien ainsi ? Rabbi Ami et Rabbi Assi passaient pourtant ! — Rabbi Ami et Rabbi Assi passaient au-delà de quatre coudées.
מסייע ליה לרבי יהושע בן לוי דאמר רבי יהושע בן לוי אסור לעבור כנגד המתפללין איני והא רבי אמי ורבי אסי חלפי רבי אמי ורבי אסי חוץ לארבע אמות הוא דחלפי
Et comment Rabbi Yirmeya a-t-il pu agir ainsi ? Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rav : Jamais un homme ne priera
ורבי ירמיה היכי עביד הכי והא אמר רב יהודה אמר רב לעולם אל יתפלל אדם
Original : Berakhot 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.