Berakhot 28a ברכות

Peut-être te destitueront-ils [à ton tour] ! Il lui répondit : [Que l’homme se serve] un seul jour d’une coupe précieuse, et que le lendemain elle se brise ! Elle lui dit : Tu n’as pas de cheveux blancs. Ce jour-là, il avait dix-huit ans. Un miracle se produisit pour lui, et dix-huit rangées de cheveux blanchirent. C’est pourquoi Rabbi Elazar ben Azaria dit : Me voici comme un homme de soixante-dix ans, et non [vraiment] âgé de soixante-dix ans.

On a enseigné : Ce jour-là, on écarta le gardien de la porte et l’on donna permission aux disciples d’entrer. Car Rabban Gamliel faisait proclamer : Tout disciple dont l’intérieur n’est pas comme l’extérieur n’entrera pas dans la maison d’étude.

Ce jour-là, on ajouta de nombreux bancs. Rabbi Yo’hanan dit : Abba Yossef ben Dosstaï et les Sages sont en désaccord à ce sujet : l’un dit qu’on ajouta quatre cents bancs, l’autre sept cents bancs. Rabban Gamliel en fut affligé ; il dit : Peut-être, à Dieu ne plaise, ai-je privé Israël de la Torah ! On lui montra en rêve des cruches blanches remplies de cendre. Mais il n’en était rien : c’était seulement pour apaiser son esprit qu’on les lui montra.

On a enseigné : [Le traité] ’Edouyot fut enseigné ce jour-là, et partout où nous disons « ce jour-là », il s’agit de ce jour-là. Et il n’y eut pas de halakha en suspens dans la maison d’étude qu’on n’expliquât. Et Rabban Gamliel lui-même ne s’absenta pas de la maison d’étude, pas même un instant.

Car nous avons appris : Ce jour-là, Yehouda, un converti ammonite, vint devant eux dans la maison d’étude et leur dit : Puis-je entrer dans l’assemblée [m’unir à une femme d’Israël] ?

Rabban Gamliel lui dit : Il t’est interdit d’entrer dans l’assemblée. Rabbi Yehochoua lui dit : Il t’est permis d’entrer dans l’assemblée. Rabban Gamliel lui dit : N’est-il pas déjà dit : « L’Ammonite et le Moabite n’entreront pas dans l’assemblée de l’Éternel » (Dt 23, 4) ? Rabbi Yehochoua lui dit : Ammon et Moab habitent-ils donc à leur place ? Sennachérib, roi d’Assyrie, est déjà monté et a mêlé toutes les nations, comme il est dit : « J’ai déplacé les frontières des peuples, j’ai pillé leurs trésors, et j’ai abattu comme un héros ceux qui siégeaient » (Is 10, 13). Et quiconque se détache [d’un groupe] est réputé se détacher de la majorité.

Rabban Gamliel lui dit : N’est-il pas déjà dit : « Et après cela, Je ramènerai les captifs des fils d’Ammon, parole de l’Éternel » (Jr 49, 6) ? Ils sont donc déjà revenus.

Rabbi Yehochoua lui dit : N’est-il pas déjà dit : « Je ramènerai les captifs de Mon peuple Israël » (Am 9, 14) ? Et ils ne sont pas encore revenus. Aussitôt, ils lui permirent d’entrer dans l’assemblée.

Rabban Gamliel dit : Puisqu’il en est ainsi, j’irai apaiser Rabbi Yehochoua. Lorsqu’il arriva chez lui, il vit que les murs de sa maison étaient noirs. Il lui dit : Aux murs de ta maison, on voit que tu es charbonnier. Il lui répondit : Malheur à la génération dont tu es le dirigeant, car tu ne connais pas la peine des disciples des Sages : de quoi ils subsistent et de quoi ils se nourrissent !

Il lui dit : Je me suis humilié devant toi, pardonne-moi. Il n’y prêta pas attention. [Il lui dit :] Fais-le pour l’honneur de mon père. Il se laissa apaiser.

Ils dirent : Qui ira le dire aux Sages ? Un certain foulon leur dit : Moi, j’irai. Rabbi Yehochoua fit dire à la maison d’étude : Que celui qui porte le manteau [de fonction] le porte ; et celui qui ne porte pas le manteau dira-t-il à celui qui porte le manteau : Ôte ton manteau, que je le mette ? Rabbi Akiva dit aux Sages : Verrouillez les portes, que les serviteurs de Rabban Gamliel ne viennent pas tourmenter les Sages !

Rabbi Yehochoua dit : Mieux vaut que je me lève et que j’aille moi-même vers eux. Il vint et frappa à la porte. Il leur dit : Que l’aspergeur, fils d’aspergeur, asperge ; et celui qui n’est ni aspergeur ni fils d’aspergeur dira-t-il à l’aspergeur, fils d’aspergeur : Ton eau est de l’eau de grotte et ta cendre de la cendre de foyer ? Rabbi Akiva lui dit : Rabbi Yehochoua, t’es-tu laissé apaiser ? Nous n’avons agi que pour ton honneur ! Demain, toi et moi, nous nous lèverons de bon matin [et irons] à sa porte.

Ils dirent : Comment ferons-nous ? Le destituerons-nous [Rabbi Elazar ben Azaria] ? Nous avons pour tradition qu’on élève en sainteté et qu’on ne fait pas descendre. Que l’un expose un Chabbat et l’autre un Chabbat ? Cela suscitera la jalousie. Que Rabban Gamliel expose plutôt trois Chabbats, et Rabbi Elazar ben Azaria un Chabbat. C’est ce qu’entend le maître [qui a enseigné] : De qui était ce Chabbat-là ? Il était de Rabbi Elazar ben Azaria. Et ce disciple-là était Rabbi Chimon bar Yo’haï.

Et [la prière] des moussafim toute la journée. Rabbi Yo’hanan dit : Et il est appelé négligent.

Les Sages ont enseigné : S’il avait devant lui deux prières, l’une de min’ha et l’autre de moussaf, il récite celle de min’ha puis celle de moussaf, car celle-ci est fréquente et celle-là n’est pas fréquente. Rabbi Yehouda dit : Il récite celle de moussaf puis celle de min’ha, car celle-ci est un commandement qui passe et celle-là un commandement qui ne passe pas. Rabbi Yo’hanan dit : La halakha est qu’il récite celle de min’ha puis celle de moussaf.

Rabbi Zeïra, lorsqu’il était fatigué de son étude, allait s’asseoir à la porte de la maison de Rabbi Natan bar Tobi. Il disait : Quand les Sages passeront, je me lèverai devant eux et je recevrai une récompense. Rabbi Natan bar Tobi sortit. Il lui dit : Qui a dit la halakha à la maison d’étude ? Il lui répondit : Rabbi Yo’hanan a dit ainsi : La halakha n’est pas conforme à Rabbi Yehouda, qui dit qu’on récite celle de moussaf puis celle de min’ha.

Il lui dit : Rabbi Yo’hanan l’a dit ? Il répondit : Oui. Il l’apprit de lui quarante fois. Il lui dit : Est-ce pour toi une [leçon] parmi d’autres, ou est-ce pour toi une nouveauté ? Il lui répondit : C’est pour moi une nouveauté, parce que j’étais dans le doute à cause de Rabbi Yehochoua ben Lévi.

Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque récite la prière des moussafim après la septième heure, selon Rabbi Yehouda, c’est de lui que le verset dit : « Ceux qui sont affligés loin du temps fixé, Je les ai rassemblés, ils étaient de toi » (So 3, 18). D’où déduit-on que ce « affligés » [nougué] exprime la brisure ? Comme le traduit Rav Yossef : La brisure viendra sur les ennemis de la maison d’Israël, parce qu’ils ont retardé les temps des fêtes à Jérusalem.

Rabbi Elazar dit : Quiconque récite la prière du matin après la quatrième heure, selon Rabbi Yehouda, c’est de lui que le verset dit : « Ceux qui sont affligés loin du temps fixé, Je les ai rassemblés, ils étaient de toi ». D’où déduit-on que ce « affligés » exprime la peine ? Car il est écrit : « Mon âme se fond de chagrin [touga] » (Ps 119, 28). Rav Na’hman bar Its’hak dit : D’ici : « Ses vierges sont affligées [nougot], et elle-même est dans l’amertume » (Lm 1, 4).