Berakhot 28b ברכות

Rav Avya était souffrant et ne vint pas à la leçon de Rav Yossef. Le lendemain, quand il vint, Abayé voulut apaiser l’esprit de Rav Yossef. Il lui dit : Pourquoi le maître n’est-il pas venu à la leçon ? Il répondit : Mon cœur était faible et je ne pouvais pas. Il lui dit : Pourquoi n’as-tu pas goûté quelque chose avant de venir ? Il répondit : Le maître n’admet-il pas ce qu’a dit Rav Houna ? Car Rav Houna a dit : Il est interdit à l’homme de goûter quoi que ce soit avant d’avoir récité la prière des moussafim. Il lui dit : Le maître aurait dû réciter la prière de moussaf seul, goûter quelque chose et venir. Il répondit : Le maître n’admet-il pas ce qu’a dit Rabbi Yo’hanan : Il est interdit à l’homme d’avancer sa prière avant la prière de la communauté ? Il lui dit : N’a-t-il pas été dit à ce sujet : Rabbi Abba dit : On ne l’a enseigné que pour [celui qui se trouve avec] la communauté ?

Et la halakha n’est ni selon Rav Houna ni selon Rabbi Yehochoua ben Lévi. Selon Rav Houna : ce que nous avons dit. Selon Rabbi Yehochoua ben Lévi : car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Dès qu’est arrivé le temps de la prière de min’ha, il est interdit à l’homme de goûter quoi que ce soit avant d’avoir récité la prière de min’ha.

MICHNA: Rabbi Ne’hounia ben Hakana récitait une courte prière en entrant dans la maison d’étude et en en sortant. On lui dit : Quelle est la raison d’être de cette prière ? Il leur répondit : En entrant, je prie qu’aucun incident ne survienne par ma faute ; et en sortant, je rends grâce pour ma part.

GUEMARA: Les Sages ont enseigné : En entrant, que dit-il ? « Qu’il Te plaise, Éternel mon Dieu, qu’aucun incident ne survienne par ma faute, que je ne trébuche pas dans une question de halakha, que mes collègues se réjouissent de moi, que je ne déclare pas pur l’impur ni impur le pur, que mes collègues ne trébuchent pas dans une question de halakha, et que je me réjouisse d’eux. »

En sortant, que dit-il ? « Je Te rends grâce, Éternel mon Dieu, de ce que Tu as placé ma part parmi ceux qui siègent dans la maison d’étude et non parmi ceux qui siègent aux coins des rues. Car je me lève tôt et ils se lèvent tôt : je me lève tôt pour les paroles de la Torah, et ils se lèvent tôt pour des futilités. Je peine et ils peinent : je peine et je reçois une récompense, et ils peinent sans recevoir de récompense. Je cours et ils courent : je cours vers la vie du monde futur, et ils courent vers la fosse de perdition. »

Les Sages ont enseigné : Lorsque Rabbi Eliézer tomba malade, ses disciples entrèrent lui rendre visite. Ils lui dirent : Notre maître, enseigne-nous les chemins de la vie, afin que nous méritions par eux la vie du monde futur.

Il leur dit : Prenez garde à l’honneur de vos collègues ; détournez vos enfants de la spéculation et faites-les asseoir entre les genoux des disciples des Sages ; et quand vous priez, sachez devant qui vous vous tenez. Par cela, vous mériterez la vie du monde futur.

Et lorsque Rabban Yo’hanan ben Zakkaï tomba malade, ses disciples entrèrent lui rendre visite. Dès qu’il les vit, il se mit à pleurer. Ses disciples lui dirent : Lampe d’Israël, colonne de droite, marteau puissant, pourquoi pleures-tu ?

Il leur dit : Si l’on me conduisait devant un roi de chair et de sang, qui est ici aujourd’hui et demain dans la tombe, qui, s’il se met en colère contre moi, sa colère n’est pas une colère éternelle, s’il m’emprisonne, son emprisonnement n’est pas éternel, s’il me met à mort, sa mise à mort n’est pas une mort éternelle, et que je peux apaiser par des paroles et soudoyer par de l’argent — même alors je pleurerais. Et maintenant qu’on me conduit devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, qui vit et subsiste pour l’éternité et pour l’éternité des éternités, qui, s’Il se met en colère contre moi, Sa colère est une colère éternelle, s’Il m’emprisonne, Son emprisonnement est éternel, s’Il me met à mort, Sa mise à mort est une mort éternelle, et que je ne peux ni apaiser par des paroles ni soudoyer par de l’argent ; et de plus, il y a devant moi deux chemins, l’un vers le jardin d’Éden et l’autre vers la géhenne, et je ne sais pas par lequel on me conduit — et je ne pleurerais pas ?

Ils lui dirent : Notre maître, bénis-nous. Il leur dit : Qu’il plaise [à Dieu] que la crainte du Ciel soit sur vous comme la crainte de la chair et du sang. Ses disciples lui dirent : Jusque-là [seulement] ? Il leur dit : Puissiez-vous [seulement y parvenir] ! Sachez que lorsqu’un homme commet une transgression, il dit : Pourvu que personne ne me voie.

Au moment de sa mort, il leur dit : Évacuez les ustensiles à cause de l’impureté, et préparez un siège pour Ézéchias, roi de Juda, qui vient.

MICHNA: Rabban Gamliel dit : Chaque jour, l’homme récite dix-huit [bénédictions]. Rabbi Yehochoua dit : un abrégé des dix-huit. Rabbi Akiva dit : Si sa prière est fluide dans sa bouche, il récite les dix-huit ; sinon, un abrégé des dix-huit.

Rabbi Eliézer dit : Celui qui fait de sa prière une routine, sa prière n’est pas une supplication.

Rabbi Yehochoua dit : Celui qui chemine en un lieu de danger récite une courte prière et dit : « Sauve, Éternel, Ton peuple, le reste d’Israël ; en tout temps de transgression, que leurs besoins soient devant Toi. Béni sois-Tu, Éternel, qui écoutes la prière. »

S’il était monté sur un âne, il descend et prie ; s’il ne peut pas descendre, il tourne son visage ; s’il ne peut pas tourner son visage, il dirige son cœur vers la maison du Saint des saints. S’il voyageait sur un bateau ou sur un radeau, il dirige son cœur vers la maison du Saint des saints.

GUEMARA: Ces dix-huit [bénédictions], à quoi correspondent-elles ?

Rabbi Hillel, fils de Rabbi Chmouel bar Na’hmani, dit : Aux dix-huit mentions [du Nom divin] que David a dites dans « Rendez à l’Éternel, fils des puissants » (Ps 29, 1). Rav Yossef dit : Aux dix-huit mentions [du Nom divin] dans la lecture du Chema. Rabbi Tan’houm dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Aux dix-huit vertèbres de la colonne vertébrale.

Et Rabbi Tan’houm a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Celui qui prie doit s’incliner jusqu’à ce que toutes les vertèbres de la colonne se détachent.

Oulla dit : Jusqu’à ce qu’on voie un issar [une pièce] en face de son cœur. Rabbi ’Hanina dit : Dès qu’il a incliné la tête, il n’a plus besoin [de davantage]. Rava dit : À condition qu’il s’en donne la peine et qu’il paraisse s’incliner.

Ces dix-huit sont [en fait] dix-neuf !

Rabbi Lévi dit : La bénédiction contre les sadducéens, on l’a instituée à Yavné. À quoi l’a-t-on fait correspondre ?

Rabbi Lévi dit : Selon Rabbi Hillel, fils de Rabbi Chmouel bar Na’hmani : à « Le Dieu de gloire tonne » (Ps 29, 3). Selon Rav Yossef : à « Un » dans la lecture du Chema. Selon Rabbi Tan’houm au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : à la petite vertèbre de la colonne.

Les Sages ont enseigné : Chimon Hapakouli ordonna les dix-huit bénédictions devant Rabban Gamliel, selon leur ordre, à Yavné. Rabban Gamliel dit aux Sages : Y a-t-il quelqu’un qui sache rédiger la bénédiction contre les sadducéens ? Chmouel le Petit se leva et la rédigea.

L’année suivante, il l’oublia,