Berakhot 29a ברכות

et il y réfléchit deux ou trois heures, et on ne le fit pas descendre [de la place de l’officiant].

Pourquoi ne l’a-t-on pas fait descendre ? Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rav : S’il s’est trompé dans n’importe laquelle des bénédictions, on ne le fait pas descendre ; dans la bénédiction contre les sadducéens, on le fait descendre, car on craint qu’il ne soit un hérétique ?

Chmouel le Petit est différent, car c’est lui qui l’avait rédigée.

Mais craignons qu’il ne soit revenu sur ses positions ! Abayé dit : Nous avons pour tradition que le bon ne devient pas mauvais.

Vraiment pas ? N’est-il pas écrit : « Et lorsque le juste se détourne de sa justice et commet l’iniquité » (Ez 18, 24) ? — Il s’agit de celui qui était méchant à l’origine ; mais celui qui était juste à l’origine, non.

Vraiment pas ? N’avons-nous pas appris : Ne te fie pas à toi-même jusqu’au jour de ta mort, car Yo’hanan le grand prêtre servit dans la grande prêtrise quatre-vingts ans et à la fin devint sadducéen ?

Abayé dit : Yannaï, c’est Yo’hanan. Rava dit : Yannaï est une personne et Yo’hanan une autre ; Yannaï était méchant à l’origine et Yo’hanan était juste à l’origine. C’est bien selon Abayé, mais selon Rava, c’est une difficulté.

Rava te répondra : Même celui qui était juste à l’origine peut revenir sur ses positions. S’il en est ainsi, pourquoi ne l’a-t-on pas fait descendre ?

Chmouel le Petit est différent, car il l’avait commencée. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent [au nom de] Rabbi Yehochoua ben Lévi : On ne l’a enseigné que lorsqu’il ne l’a pas commencée ; mais s’il l’a commencée, il la termine.

Ces sept [bénédictions] du Chabbat, à quoi correspondent-elles ? Rabbi ’Halafta ben Chaoul dit : Aux sept voix que David a dites au sujet des eaux.

Ces neuf de Roch Hachana, à quoi correspondent-elles ? Rabbi Its’hak de Kartiguenin dit : Aux neuf mentions [du Nom divin] que ’Hanna a dites dans sa prière, car le maître a dit : À Roch Hachana, Sara, Rachel et ’Hanna furent visitées [par Dieu].

Ces vingt-quatre des jours de jeûne, à quoi correspondent-elles ? Rabbi ’Helbo dit : Aux vingt-quatre chants que Salomon dit lorsqu’il fit entrer l’arche dans le Saint des saints. S’il en est ainsi, disons-les aussi chaque jour ! Quand Salomon les a-t-il dites ? En un jour de supplication ; nous aussi, nous les disons en un jour de supplication.

Rabbi Yehochoua dit : un abrégé des dix-huit. Qu’est-ce qu’un abrégé des dix-huit ? Rav dit : Un abrégé de chacune des bénédictions. Et Chmouel dit : « Donne-nous l’intelligence, Éternel notre Dieu, pour connaître Tes voies ; circoncis notre cœur pour Te craindre ; pardonne-nous afin que nous soyons rachetés ; éloigne-nous de nos douleurs ; engraisse-nous dans les pâturages de Ta terre ; rassemble nos dispersés des quatre [coins] ; que ceux qui s’égarent loin de Ta connaissance soient jugés ; lève Ta main sur les méchants ; que les justes se réjouissent de la reconstruction de Ta ville, de la restauration de Ton Temple, de la croissance de la corne de David Ton serviteur et de la préparation d’une lampe pour le fils d’Ichaï, Ton oint. Avant que nous appelions, Tu réponds. Béni sois-Tu, Éternel, qui écoutes la prière. »

Abayé maudissait celui qui priait « Donne-nous l’intelligence ».

Rav Na’hman dit au nom de Chmouel : Toute l’année, on peut prier « Donne-nous l’intelligence », sauf à la sortie du Chabbat et à la sortie des jours de fête, parce qu’il faut dire la havdala dans « Toi qui accordes la connaissance ».

Rabba bar Chmouel objecta : Qu’on la dise comme une quatrième bénédiction à part ! N’avons-nous pas appris : Rabbi Akiva dit : On la dit comme une quatrième bénédiction à part ; Rabbi Eliézer dit : dans [la bénédiction de] l’action de grâce ?

Agissons-nous donc toute l’année selon Rabbi Akiva, pour que nous agissions [ainsi] maintenant ? Toute l’année, pourquoi n’agissons-nous pas selon Rabbi Akiva ? [Parce qu’on] a institué dix-huit, on n’a pas institué dix-neuf. Ici aussi, on a institué sept, on n’a pas institué huit.

Mar Zoutra objecta : Qu’on l’inclue dans « Donne-nous l’intelligence, Éternel notre Dieu, Toi qui sépares le sacré du profane » ! C’est une difficulté.

Rav Bivi bar Abayé dit : Toute l’année, on peut prier « Donne-nous l’intelligence », sauf pendant la saison des pluies, parce qu’il faut dire la demande [de pluie] dans la bénédiction des années. Mar Zoutra objecta : Qu’on l’inclue dans « engraisse-nous dans les pâturages de Ta terre et donne la rosée et la pluie » !

On en viendrait à se troubler. S’il en est ainsi, la havdala dans « Toi qui accordes la connaissance » aussi : on en viendrait à se troubler !

On répond : Là-bas, puisqu’elle vient au début de la prière, on ne se trouble pas ; ici, puisqu’elle vient au milieu de la prière, on se trouble.

Rav Achi objecta : Qu’on la dise dans « [Toi] qui écoutes la prière » ! Car Rabbi Tan’houm a dit au nom de Rav Assi : Celui qui s’est trompé et n’a pas mentionné la puissance des pluies dans [la bénédiction de] la résurrection des morts, on le fait recommencer ; [s’il a omis] la demande dans la bénédiction des années, on ne le fait pas recommencer, parce qu’il peut la dire dans « qui écoutes la prière » ; et la havdala dans « Toi qui accordes la connaissance », on ne le fait pas recommencer, parce qu’il peut la dire sur la coupe. — Celui qui s’est trompé est différent.

Revenons au texte même : Rabbi Tan’houm a dit au nom de Rav Assi : Celui qui s’est trompé et n’a pas mentionné la puissance des pluies dans [la bénédiction de] la résurrection des morts, on le fait recommencer ; la demande dans la bénédiction des années, on ne le fait pas recommencer, parce qu’il peut la dire dans « qui écoutes la prière » ; et la havdala dans « Toi qui accordes la connaissance », on ne le fait pas recommencer, parce qu’il peut la dire sur la coupe.

On objecte : Celui qui s’est trompé et n’a pas mentionné la puissance des pluies dans [la bénédiction de] la résurrection des morts, on le fait recommencer ; la demande dans la bénédiction des années, on le fait recommencer ; et la havdala dans « Toi qui accordes la connaissance », on ne le fait pas recommencer, parce qu’il peut la dire sur la coupe.

Ce n’est pas une difficulté : ici [il s’agit] d’un particulier, là d’une communauté.

Dans une communauté, pour quelle raison [ne le fait-on pas recommencer] ? N’est-ce pas parce qu’il l’entend de l’officiant ? S’il en est ainsi, au lieu de « parce qu’il peut la dire dans “qui écoutes la prière” », il aurait fallu dire « parce qu’il l’entend de l’officiant » !

En fait, l’une et l’autre [traitent] d’un particulier, et ce n’est pas une difficulté : ici, il s’en est souvenu avant « qui écoutes la prière » ;