Berakhot 2b ברכות

Peut-être s’agit-il de la venue de sa lumière [au matin], et que signifie « et il est pur » ? Que l’homme est purifié.

Rabba bar Rav Chila a dit : s’il en était ainsi, le verset aurait dû dire « et il sera pur ». Que signifie « et il est pur » ? Que le jour est éclairci, comme disent les gens : « Le soleil s’est couché et le jour s’est éclairci. »

En Occident [en terre d’Israël], on ne connaissait pas cet [enseignement] de Rabba bar Rav Chila, et ils se posaient la question : ce « le soleil se couche » est-il le coucher de son soleil, et « et il est pur » signifie-t-il que le jour est éclairci, ou bien est-ce la venue de sa lumière, et « et il est pur » signifie-t-il que l’homme est purifié ?

Puis ils l’ont résolue à partir d’une baraïta, puisqu’il est enseigné dans la baraïta : « Le signe de la chose est la sortie des étoiles. » On en déduit qu’il s’agit du coucher de son soleil, et que « et il est pur » signifie que le jour est éclairci.

Le maître a dit : « À partir du moment où les cohanim entrent pour manger leur terouma. » On objecte : à partir de quand récite-t-on le Chema le soir ? À partir du moment où le pauvre entre pour manger son pain avec du sel, jusqu’au moment où il se lève pour quitter son repas.

La fin [de cette baraïta] est assurément en désaccord avec notre Michna. Le début, dira-t-on qu’il est en désaccord avec notre Michna ?

Non : le pauvre et le cohen, c’est une seule et même mesure.

On objecte : à partir de quand commence-t-on à lire le Chema le soir ? À partir du moment où les gens entrent pour manger leur pain la veille du Chabbat ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : à partir du moment où les cohanim ont le droit de manger leur terouma ; le signe de la chose est la sortie des étoiles. Et bien qu’il n’y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, ainsi qu’il est dit : « Nous faisions le travail, et la moitié d’entre eux tenaient les lances, depuis le lever de l’aube jusqu’à la sortie des étoiles » (Ne 4, 15), et il dit : « La nuit, ils nous servaient de garde, et le jour, au travail » (Ne 4, 16).

Que vient ajouter « et il dit » ?

Et si tu dis : dès que le soleil se couche, c’est la nuit, et eux partaient tard et arrivaient tôt, viens et écoute : « La nuit, ils nous servaient de garde, et le jour, au travail. »

Tu penses [d’abord] que le pauvre et les gens, c’est une seule et même mesure ; or si tu dis que le pauvre et le cohen, c’est une seule et même mesure, les Sages diraient la même chose que Rabbi Meïr !

On en déduit plutôt que le pauvre a une mesure à part et le cohen une mesure à part ? Non : le pauvre et le cohen, c’est une seule et même mesure, mais le pauvre et les gens, ce n’est pas une seule et même mesure.

Et le pauvre et le cohen seraient une seule et même mesure ? On objecte : à partir de quand commence-t-on à lire le Chema le soir ? À partir du moment où le jour est sanctifié la veille du Chabbat ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Yehochoua dit : à partir du moment où les cohanim sont purifiés pour manger leur terouma. Rabbi Meïr dit : à partir du moment où les cohanim s’immergent pour manger leur terouma. Rabbi Yehouda lui dit : mais les cohanim ne s’immergent-ils pas encore de jour ? Rabbi ’Hanina dit : à partir du moment où le pauvre entre pour manger son pain avec du sel. Rabbi A’haï, et certains disent Rabbi A’ha, dit : à partir du moment où la plupart des gens entrent pour s’attabler.

Or si tu dis que le pauvre et le cohen, c’est une seule et même mesure, Rabbi ’Hanina dirait la même chose que Rabbi Yehochoua !

N’en déduit-on pas plutôt que la mesure du pauvre est à part et la mesure du cohen à part ? On en déduit [ainsi].

Laquelle des deux est plus tardive ? Il est logique que celle du pauvre soit plus tardive, car si tu dis que celle du pauvre est plus précoce, Rabbi ’Hanina dirait la même chose que Rabbi Eliézer. N’en déduit-on pas plutôt que celle du pauvre est plus tardive ? On en déduit [ainsi].

Le maître a dit : « Rabbi Yehouda lui dit : mais les cohanim ne s’immergent-ils pas encore de jour ? »

Rabbi Yehouda parle bien à Rabbi Meïr !

Et Rabbi Meïr lui répond ainsi : « Penses-tu que je parle de ton crépuscule ? Moi, je parle du crépuscule de Rabbi Yossé. » Car Rabbi Yossé a dit : le crépuscule est comme un clin d’œil ; celui-ci entre et celui-là sort, et il est impossible de le saisir.